【楊廷筠】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>楊廷筠</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>YangTing-Yun</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>楊廷筠(1562～1627)字仲堅，號淇園，浙江杭州仁和人。</STRONG></P>
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<P><STRONG>萬曆二十年(1592)進士。</STRONG></P>
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<P><STRONG>曾任江西安福縣知縣、監察御史、順天府丞、江蘇學政等官職。</STRONG></P>
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<P><STRONG>楊廷筠對宋明理學（他參與明末東林學派）和佛教（他參與杭州和尚袾宏(1535～1615)的活動）有興趣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>但在一個偶然的機會中，接觸到西方傳教士，並且被他們的道理所吸引，於一六一一年受洗並成為一個熱心的基督徒。</STRONG></P>
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<P><STRONG>萬曆四十四年(1616)禮部侍郎沈(？</STRONG></P>
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<P><STRONG>～1624)奏諳禁教，不久南京教案爆發，楊廷筠便准許西方傳教士躲在他的家中，以免遭到當局的驅逐。</STRONG></P>
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<P><STRONG>楊廷筠著作等身，計有：〔玩易微言摘鈔〕、〔易顯〕、〔讀史評〕等。</STRONG></P>
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<P><STRONG>有關基督信仰的著作有：〔天釋明辯〕、〔代疑篇〕、〔代疑續篇〕、〔鴞鸞不並鳴說〕、〔絕徼同文紀〕、〔聖水紀言〕等。</STRONG></P>
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<P><STRONG>從楊廷筠的著作與生平，我們發現他對西方神哲學的興趣超過於科學技術，與徐光啟(1562～1633)、李之藻(1565～1630)並稱為「中國天主教三大柱石」，但卻不像徐、李二人受到學界的重視。</STRONG></P>
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<P><STRONG>從他的身上可以看到西方宗教對中國傳統的影響。</STRONG></P>
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<P><STRONG>楊廷筠一方面在不能放棄中國古聖先賢的遺訓的基礎上，接受了西方宗教，另一方面，他對西方宗教也是有選擇地吸收的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>比如一些觀念和楊廷筠類似的中國士大夫，他們接受了從歐洲帶來的DEUS（天主）的概念。</STRONG></P>
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<P><STRONG>楊廷筠並非被動地接受這個概念，而是以中國文化為本位賦予這個概念新的內容。</STRONG></P>
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<P><STRONG>西方基督徒常常稱呼天主為「父」，天主是人類的父親而楊廷筠談到天主的時候，說天主是「吾人的大父母」（加上「母」概念）。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這是典型的中國式的稱呼，因為他加入了中國人性論與宇宙論（乾坤、陰陽）的觀念。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這個例子很清楚說明在楊廷筠的思想中「我西方天學可與吾儒相輔而行」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>楊廷筠是一個篤信天主教的儒者，是中國第一個天主教神學家。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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