【楊時】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>楊時</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>楊時(1053～1135)字中立，號龜山，南劍將樂人。</STRONG></P>
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<P><STRONG>北宋熙寧九年(1076)中進士，授官不赴；</STRONG></P>
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<P><STRONG>熙寧十四年，以師體見明道於潁昌；</STRONG></P>
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<P><STRONG>以領悟力極強，為明道所喜；</STRONG></P>
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<P><STRONG>其歸也，明道目送之，曰：「吾道南矣。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>對他期許極深。</STRONG></P>
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<P><STRONG>明道沒，又見伊川於洛陽，時楊時年已四十，但事伊川愈恭；</STRONG></P>
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<P><STRONG>一日伊川偶瞑坐，楊時與游酢（定夫）侍立不去，伊川既覺，則門外雪深一尺。</STRONG></P>
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<P><STRONG>張橫渠著〔西銘〕，楊時疑其近於兼愛，與伊川辯論往復，聞「理一分殊」之說，始豁然無疑。</STRONG></P>
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<P><STRONG>由是浸淫經書，推廣師說。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其後任徐州司法，轉知瀏陽縣，安撫張舜民禮之，不以屬吏相待。</STRONG></P>
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<P><STRONG>後張舜民薦楊時任荊南教授，改知餘杭縣，為政尚簡易，不為煩苛，遠近悅服；</STRONG></P>
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<P><STRONG>後又改知蕭山縣，邑人重其名，多畫像事之。</STRONG></P>
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<P><STRONG>會傅國華使高麗，高麗王問龜山先生行止，國華奏報朝廷以其聞名海外，乃召為祕書郎，遷著作郎，除邇英殿說書；</STRONG></P>
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<P><STRONG>後任右諫議大夫兼侍講，兼國子祭酒，轉龍圖閣直學士。</STRONG></P>
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<P><STRONG>紹興五年四月卒，享年八十三歲；</STRONG></P>
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<P><STRONG>諡文靖，學者稱龜山先生。</STRONG></P>
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<P><STRONG>著作有〔三經義辨〕、〔中庸義〕等，後人編為〔龜山文集〕四十二卷。</STRONG></P>
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<P><STRONG>有人認為當年程門高弟中，明道比較喜歡龜山，而伊川則喜上蔡（謝良佐），因為「楊時聰明，謝良佐為人誠實」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>全祖望在〔宋元學案〕序錄中亦指出：「楊得氣柔，謝得氣剛，其氣象亦各有所似也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>楊時論學極注重六經之研究，在語錄中常告訴門人要留意六經，如就史求道理，「則學愈博而道愈遠」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此外楊時也重視〔周易〕，對〔伊川易傳〕，宣揚不遺餘力。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在四書方面，二程特別重視〔大學〕及〔中庸〕，尤其把〔大學〕看作初學者入德之門，並重新編定了〔大學〕的章次；</STRONG></P>
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<P><STRONG>楊時則繼承師說，繼續發揮，在四書中特別推崇〔中庸〕。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在楊時所著〔中庸義〕序中指出；</STRONG></P>
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<P><STRONG>「予昔在元豐中，蒙受學明道先生之門，得其緒言一二，未及卒業而先生沒；</STRONG></P>
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<P><STRONG>繼又從伊川先生，未幾，先生復以罪流竄浩陵，其言垂訓為世大禁，學者胶口無敢復道。</STRONG></P>
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<P><STRONG>……追述先生遺訓，著為此書，以其所聞，推其所未聞者，雖未足盡傳先生之奧，亦妄意其庶幾焉。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>楊時著此書，的確下了一番苦功，故字裡行間對此書頗有自信。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在宇宙論方面，楊時認為天地間只是一氣的流行，宇宙的千變萬化，不外一氣的離散聚合，乾元一氣，為宇宙之實體，生滅變化，均為此實體之現象。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在性理學說方面，楊時主張存天理，去勝心；</STRONG></P>
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<P><STRONG>他指出：「人各有勝心，勝心去盡，而惟天理之循，則機巧變詐不作。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>其所謂「勝心」，即指人欲而言。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在這方面，沒有什麼創見，只是繼承師說而已。</STRONG></P>
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<P><STRONG>對師門的「格物致知論」，楊時借用〔中庸〕一書所提出的「誠」作為入手的工夫。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他說：「致知必先於格物，物格而後知至，如至斯知止矣，此其序也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>蓋格物所以致知，格物而至於物格，則知之者至矣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>所謂止者，乃其至處也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>自修身推而至於平天下，莫不有道焉，而皆以誠意為主。</STRONG></P>
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<P><STRONG>苟無誠意，雖有其道，不能行。</STRONG></P>
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<P><STRONG>〔中庸〕論天下國家有九經，而卒曰所以行之者一，一者何？</STRONG></P>
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<P><STRONG>誠而已。</STRONG></P>
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<P><STRONG>蓋天下國家之大，未有不誠而能動者也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>然而非格物致知，烏足以知其道哉？」</STRONG></P>
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<P><STRONG>楊時認為修身、齊家、治國、平天下，其本只是正心誠意。</STRONG></P>
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<P><STRONG>所謂率性之謂道，率性也就是遵循天理。</STRONG></P>
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<P><STRONG>楊時教人反身而誠，存心善性，通過「正心誠意」，使一言一行都能符合「天理」的要求。</STRONG></P>
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<P><STRONG>另一方面，楊時對二程的「理一分殊」說，也作了進一步的闡揚。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他說：「夫精義入神，乃所以致用，利用安身，乃所以崇德，此合內外之道也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>天下之物，理一而分殊。</STRONG></P>
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<P><STRONG>知其理一，所以為仁；</STRONG></P>
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<P><STRONG>知其分殊，所以為義；</STRONG></P>
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<P><STRONG>權其分之，輕重無銖分之差，則精矣。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>楊時把「理一分殊」說，具體運用到道德倫理和人生問題上，人們若皆依天理而行，上下大小就能各安其位，就能體現「天下只是一理」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>相反的，如果人人各用權謀，人人各循私意，那就違背天理，走上歧途。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這裡楊時闡明天地間最高的道德準則就是「仁」，是「理一」，由它派生的其他道德觀念就是「義」，是「分殊」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>從理學傳承來說，朱熹是楊時的三傳弟子；</STRONG></P>
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<P><STRONG>楊時傳羅從彥（仲素），羅傳于李侗（愿中），李再傳于朱熹。</STRONG></P>
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<P><STRONG>楊時是從二程發展到朱熹集理學大成的一個重要的中間環節；</STRONG></P>
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<P><STRONG>二程洛學傳至長江以南，傳至江西、福建，楊時亦出力最多。</STRONG></P>
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<P><STRONG>濂、洛、關、閩四大派，一般人把朱熹作為閩學的代表，其實閩學的創始人應為楊時。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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