【〔新約〕教育論】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>〔新約〕教育論</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>Pedagogyofthe</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>〔新約〕教育論係指基督教〔新約聖經〕中關於教育活動方面的記述，包括耶穌(Jesus)與使徒(apostles)所使用的教導方法在內。</STRONG></P>
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<P><STRONG>事實上，要在〔新約聖經〕內發現專門性的教育學是不太可能的，但就基督教的興起來看，它本身就是具有教育性的運動。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因為基督教嘗試將其理念散播到整個社會中，並且要在信仰上造就它的信徒，所以〔新約聖經〕具有一種普遍性的教育化傾向。</STRONG></P>
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<P><STRONG>以下即分三方面來說明〔新約聖經〕中的教育活動狀況。</STRONG></P>
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<P><STRONG>首先，〔新約〕時代的教育背景：(1)在〔新約聖經〕寫作的年代，巴勒斯坦(Palestine)各地已有猶太學校的存在；</STRONG></P>
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<P><STRONG>這些學校大多與會堂(synagogues)有關。</STRONG></P>
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<P><STRONG>根據猶太史家約沙法斯(F.Josephus,37～95)的記述，當時年輕的猶太人接受法律與習俗等方面的正式訓練是很平常的事；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(2)在希臘化世界(Hellenisticworld)內，雖然一些高等的學習方式還是出自於個別的哲學家之手，但教育方法已有相當的發展；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(3)這時也有一些與教學有關的哲學觀念存在，此點不僅可從希臘羅馬的相關文獻中看到，也可從一些早年的基督教作家著作中看到；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(4)憑記憶講授的方法在當時高度地發展著；</STRONG></P>
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<P><STRONG>猶太學者的教學方式與東方學者一樣，注重記憶口授，而無教科書的存在。</STRONG></P>
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<P><STRONG>也由於對記憶口授的重視，關於耶穌生前的行誼，也才能在將近一世代後，以一種近乎系統的方式記錄下來，並且將許多不同的傳統融合成目前所看到的福音書(gospels)。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其次，是耶穌的教育方法方面：耶穌一向被認為是西方最偉大的教師之一，但實際上他更像一位傳教師或是對話者，而且他的教導主要也是屬於道德的與宗教的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>雖然耶穌並未如著名的使徒保羅(Paul)曾接受過拉比（Rabbi，猶太教師）的訓練，然而由〔新約聖經〕中可看出，他能閱讀希伯來文〔舊約〕，並且很多人稱他為「拉比」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>作為一位宗教與道德的教師，耶穌所用的教學方法，在精神上與其他猶太教師不同，而且也具有以下的特色：(1)他的教導常是隨機式與對話式的，而非正式的和系統的，但此並不意味著他的思想缺乏統一性。</STRONG></P>
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<P><STRONG>由於他思想的一貫與對基督真理的反覆強調，往往能使他的門徒或聽眾認識到他的觀點，並從而加深其印象；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(2)耶穌的教導常是類比的與充滿詩意的，而非重視字面的意義；</STRONG></P>
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<P><STRONG>耶穌在進行教導時，常使用與聽者經驗接近的寓言與譬喻，來說明屬靈的真理，拉近群眾與所聆聽的道理的距離；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(3)耶穌的教導常是漸進的；</STRONG></P>
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<P><STRONG>由於他的門徒多是教育程度不高的販夫走卒，因此他所傳講的信息，由最初的充滿戲劇性的神國的降臨，而逐漸進展到他信息的中心——上帝的神性與德性對於人類生活的影響。</STRONG></P>
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<P><STRONG>根據〔新約〕的記載，也可以發現到他的門徒逐漸認同他的目標與權威；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(4)他的教導常隨他與聆聽者問的親疏程度而有所不同，如他對法利賽人(Pharisees)即不假以辭色，但他對於門徒或一些在道德上不被他人認同的人，卻常給予細心的教導；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(5)耶穌的教導常是具有實用性的，他一方面從聽者的切身經驗中，借用譬喻來教導，另方面也強調接受他所傳講之真理後的平安與喜樂；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(6)他的教導內容常引來爭議；</STRONG></P>
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<P><STRONG>由於耶穌常針對當時的律法與制度進行批評，而意圖以另一套他所認為的真正的信仰來取代，這使他觸犯了當權者，因而被判死刑。</STRONG></P>
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<P><STRONG>第三，在使徒們所從事的教導活動方面，耶穌死後，使徒們開始宣揚耶穌的福音，他們熱心地進行宣傳，並將信徒組織成初期的教會。</STRONG></P>
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<P><STRONG>為了要能在異教的土地上生存，他們開始有確定的教導內容；</STRONG></P>
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<P><STRONG>這些內容包括耶穌生前的教導與實際生活、耶穌復活後基督再來的希望及基督教信仰對生活的影響等。</STRONG></P>
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<P><STRONG>使徒們的教導活動，一方面受當時人們思考習慣的影響，一方面也由於自身信仰的緣故對於一些世俗的思想抱持敵意。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他們從〔聖經〕上引述的多為獨斷的道德及信仰，而他們的教導也多為隨機的，缺乏系統的論述，例如著名的使徒保羅，一方面認為屬世的智慧在上帝眼中是愚昧的；</STRONG></P>
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<P><STRONG>一方面他在〔新約聖經〕中寫作的書信，大多是由特定問題的應對所構成。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此外，保羅也曾說明過「教導」(teaching)與「預言」(prophesying)兩種聖靈的恩賜；</STRONG></P>
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<P><STRONG>他認為兩者都能造就人，「預言」可能使不信者有相信的可能，而「教導」則是教師提供實際信仰的補充，就像保羅自己在〔新約〕書信中所寫的一樣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>最後，由於教會的日益發展，也逐漸會形成一群人專司信徒靈性的教導，這一群人確實形成的時間並不清楚，但從〔新約〕的記載中，可以發現在教會中正式的教導確已開始。</STRONG></P>
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<P><STRONG>到了第二世紀初年時，這類的教導在教會中已相當普遍，而隨著書面〔聖經〕的成形，更增加了教義教導的可能性。</STRONG></P>
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<P><STRONG>總之，〔新約〕中的教育內容方面，不只是〔聖經〕內容與系統的知識，更是實用生活的指導；</STRONG></P>
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<P><STRONG>在教法方面，並無系統化的方式，而是運用了教師與聆聽者的經驗，配合當時的思考方式。</STRONG></P>
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<P><STRONG>綜括起來，其教育理論並無特別新奇之處，基督教信仰能迅即廣傳，主要原因還是在於其教義主旨能切合於當時希臘——羅馬世界的實際需求。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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