【意識】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>意識</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>Consciousness</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>意識一詞有廣狹二義；</STRONG></P>
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<P><STRONG>廣義的意識泛指人的心理狀態，如知覺、感覺和認知等均是意識的一部分；</STRONG></P>
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<P><STRONG>狹義的意識則指人知覺到自己知覺的活動，如生氣的時候，生氣是情緒，可視為一種心理活動，知道自己正在生氣就是意識。</STRONG></P>
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<P><STRONG>就廣義的「意識」而言，哲學中討論較多的是如何界定意識的問題。</STRONG></P>
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<P><STRONG>行為主義出現後，反對意識的內省歷程，主張可以用身體的行為來說明意識，以除去主觀的成分。</STRONG></P>
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<P><STRONG>但此種主張的缺點是沒有認清意識的產生並不必須伴隨行為。</STRONG></P>
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<P><STRONG>與行為主義相反的主張是現象學(Phenomenology)，現象學者認為只有透過個人對自己心理狀態的認識與描述，才可能了解「意識」，因而重視個人對自己心理狀態的第一手報告。</STRONG></P>
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<P><STRONG>至二十世紀後半期，意識在心理學中重又受到重視，認為只要「知道些什麼」，就是意識作用，甚至承認嬰兒和動物的此項功能，於是最廣義的意識便成了和「失去知覺」或「沉沉入睡」的「無意識」相對的名詞。</STRONG></P>
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<P><STRONG>就狹義的「意識」而言，哲學中的討論重在下列問題。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其一，我們能否完全察覺到自己的內心狀態？</STRONG></P>
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<P><STRONG>洛克(JohnLocke,1632~1704)持肯定的看法，但萊布尼茲(G.W.Leibniz,1646~1716)則不然，理由是察覺內心狀態本就是一種心理狀態，同是心理狀態，如何一個可以覺察另一個。</STRONG></P>
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<P><STRONG>萊布尼茲顯然過分簡化了心理功能。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其二，是否可能真的察覺到內心的心理狀態，行為主義者當然認為不可能，因為不能用科學方法驗證心靈是非物質的實體。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其三，個人對其內心狀態的察覺是否無誤，對這個問題，許多哲學家都持否定的看法，但也認為人之即刻經驗必然為其。</STRONG></P>
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<P><STRONG>總之，在早期哲學中，相當重視人的意識作用，尤其是人的自我意識，因為人知道了自己是人，才把自己和別人，以至人類和其他物類分別出來，如是意識的含義，應該是知覺、思想、辨別的複雜作用，當然有時也只是臨時性的一種覺察，即是覺察到一些事物。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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