【程頤】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>程頤</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>程頤(1033~1107)字正叔，世稱伊川先生。</STRONG></P>
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<P><STRONG>幼有高識，非禮勿動；</STRONG></P>
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<P><STRONG>年十四五，與兄程顥同受業於周濂溪（周敦頤）。</STRONG></P>
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<P><STRONG>十八歲時即上書朝廷，勸宋仁宗黜世俗之論而施行王道。</STRONG></P>
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<P><STRONG>後入太學，胡瑗（安定）時任國子監直講，以「顏子所好何學」試諸生，得程頤文，大為賞識，即延見授以學識；</STRONG></P>
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<P><STRONG>以其才識超群，同學呂希哲首以師禮事之。</STRONG></P>
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<P><STRONG>自此程頤安貧守節，刻苦力學，講學傳道，在學術上極有成就。</STRONG></P>
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<P><STRONG>元豐八年(1085)三月，神宗崩，哲宗立，宣仁太后高氏臨朝聽政，舊黨司馬光、呂公著起復，遂盡廢王安石新法，並薦舉程頤於朝，授汝州團練推官，充西京國子監教授；</STRONG></P>
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<P><STRONG>尋召至京師，授崇政殿說書，在經筵宣講正學，同時對朝政論議褒貶，無所顧避。</STRONG></P>
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<P><STRONG>據［伊洛淵源錄］載：「時且申公（公著）為相，凡事所疑，必質之伊川（程頤）。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>其間，曾 兩度主管西京國子監，又以元祐黨案，兩度被貶流放。</STRONG></P>
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<P><STRONG>元符三年(1100)，徽宗即位，始赦歸洛陽。</STRONG></P>
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<P><STRONG>崇寧二年(1103)四月，復隸黨籍，遷居龍門之南，四五學者，相從不捨。</STRONG></P>
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<P><STRONG>大觀元年九月，卒於家，享年七十五歲。</STRONG></P>
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<P><STRONG>嘉定中賜諡正公，淳祐元年(1241)封伊陽伯，從祀孔廟。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在宇宙論方面，程頤肯定「天地萬物皆有理」，說：「天地之道，恆久不已。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>天地之所以不已，蓋有恆久之道，而所謂恆久之道，亦即天地之常理。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他又認為動中才有恆，天下之理，未有不動而能恆者，故變異是天地之常道，也是天地之常理。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在理氣問題上，二程雖皆以陰陽為形而下之氣，惟程顥認為形而上之道理，即在形而下之氣之中，故主理氣一元論，而程頤則認為形而下之氣之外，尚有一個形而上之道，故在理氣問題上採二元論。</STRONG></P>
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<P><STRONG>程頤認為陰陽不能離道，陰陽又是氣，氣是形而下的，而道是形而上的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在人性問題上，程頤認為理無不善，故性亦無不善。</STRONG></P>
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<P><STRONG>而程顥則謂：「人生氣稟，理有善惡。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>所以他說：「善固性也，而惡亦不可以不謂之性。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>引申到理欲問題上，程頤認為要存天理，必須去人欲，然程顥則認為理欲並非絕對對立。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在心性本質上，程顥主張「性即氣」，「氣即性」；</STRONG></P>
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<P><STRONG>程頤則主張「理即性」，「性即理」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>程頤論性，主張：「天之賦與謂之命，稟之在我謂之性，見諸事實謂之理。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>把命、性、理三者，視為一體。</STRONG></P>
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<P><STRONG>又提出「材」來析論善惡問題，認為材稟於氣，氣有清濁，故材有善惡。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在教育論方面，程頤認為教育的目的在學為聖人。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他在［顏子所好何學篇］中說：「學以至聖人之道也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>又說「故學必盡其心，盡其心則知其性，如其性反而誠之，聖人也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>在教育方法方面，程頤認為須從居敬入手。</STRONG></P>
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<P><STRONG>居敬即主一，即心無二用，敬以直內，敬而無失，敬的修養達到極致，便能身心舒泰，明白天理，動容周旋，均合於禮。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其次則要養氣寡欲，因為寡欲則氣清，氣清則能敬，能敬則理明。</STRONG></P>
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<P><STRONG>再其次則在窮理，他說：「涵養須用敬，進學則在致知」、「窮理然後足以致知，不窮則不能致也」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>窮理之法有三：一為讀書講明義理；</STRONG></P>
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<P><STRONG>二為論古今人物，別其是非；</STRONG></P>
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<P><STRONG>三為應接事物而處其當。</STRONG></P>
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<P><STRONG>欲達到窮理的目的，則又必須注重思考，所以他又說：「學莫貴於思，唯思為能窒欲，不深思則不能造道。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>最後則要注重積習。</STRONG></P>
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<P><STRONG>程頤認為格物的目的，並不在於認識客觀事物的法則，而是要在人的內心裡恢復天理，窮理即是要體察天理顯示出來的作用。</STRONG></P>
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<P><STRONG>程頤所說的格物，也就是窮理，而窮理必須積習，積習既久則能豁然貫通。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在知行問題上，程頤認為知較行為重要，必先知而後行，不知而勉強而 行，則不能持久。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他說：「知之深，則行之必至，無有知之而不能行者，知而不能行，只是知得淺。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>［宋史‧道學傳］載：「伊川平生誨人不倦，故學者出其門者最多，淵源所漸，皆為名士。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>雖有家貧蔬食不繼之日，但無遣散門徒、輟講之時，故士子從學者，不絕館舍，不遠千里。</STRONG></P>
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<P><STRONG>門人中較知名的有呂大臨、賈易、朱光庭、游酢、楊時、尹焞、謝良佐、侯代聖、劉絢、李籲、蘇昞、邵伯溫、邢恕等數十人。</STRONG></P>
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<P><STRONG>呂大臨、楊時、謝良佐、游酢四人，世稱「程門四先生」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>宋代理學集大成者朱熹，是程頤的「四傳弟子」；</STRONG></P>
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<P><STRONG>他把二程學說（特別是程頤之學）發展到極致，歷史上合稱為「程朱理學」。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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