【程頤】

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【程頤】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

程頤(1033~1107)字正叔，世稱伊川先生。

 

幼有高識，非禮勿動；

 

年十四五，與兄程顥同受業於周濂溪（周敦頤）。

 

十八歲時即上書朝廷，勸宋仁宗黜世俗之論而施行王道。

 

後入太學，胡瑗（安定）時任國子監直講，以「顏子所好何學」試諸生，得程頤文，大為賞識，即延見授以學識；

 

以其才識超群，同學呂希哲首以師禮事之。

 

自此程頤安貧守節，刻苦力學，講學傳道，在學術上極有成就。

 

元豐八年(1085)三月，神宗崩，哲宗立，宣仁太后高氏臨朝聽政，舊黨司馬光、呂公著起復，遂盡廢王安石新法，並薦舉程頤於朝，授汝州團練推官，充西京國子監教授；

 

尋召至京師，授崇政殿說書，在經筵宣講正學，同時對朝政論議褒貶，無所顧避。

 

據［伊洛淵源錄］載：「時且申公（公著）為相，凡事所疑，必質之伊川（程頤）。」

 

其間，曾兩度主管西京國子監，又以元祐黨案，兩度被貶流放。

 

元符三年(1100)，徽宗即位，始赦歸洛陽。

 

崇寧二年(1103)四月，復隸黨籍，遷居龍門之南，四五學者，相從不捨。

 

大觀元年九月，卒於家，享年七十五歲。

 

嘉定中賜諡正公，淳祐元年(1241)封伊陽伯，從祀孔廟。

 

在宇宙論方面，程頤肯定「天地萬物皆有理」，說：「天地之道，恆久不已。」

 

天地之所以不已，蓋有恆久之道，而所謂恆久之道，亦即天地之常理。

 

他又認為動中才有恆，天下之理，未有不動而能恆者，故變異是天地之常道，也是天地之常理。

 

在理氣問題上，二程雖皆以陰陽為形而下之氣，惟程顥認為形而上之道理，即在形而下之氣之中，故主理氣一元論，而程頤則認為形而下之氣之外，尚有一個形而上之道，故在理氣問題上採二元論。

 

程頤認為陰陽不能離道，陰陽又是氣，氣是形而下的，而道是形而上的。

 

在人性問題上，程頤認為理無不善，故性亦無不善。

 

而程顥則謂：「人生氣稟，理有善惡。」

 

所以他說：「善固性也，而惡亦不可以不謂之性。」

 

引申到理欲問題上，程頤認為要存天理，必須去人欲，然程顥則認為理欲並非絕對對立。

 

在心性本質上，程顥主張「性即氣」，「氣即性」；

 

程頤則主張「理即性」，「性即理」。

 

程頤論性，主張：「天之賦與謂之命，稟之在我謂之性，見諸事實謂之理。」

 

把命、性、理三者，視為一體。

 

又提出「材」來析論善惡問題，認為材稟於氣，氣有清濁，故材有善惡。

 

在教育論方面，程頤認為教育的目的在學為聖人。

 

他在［顏子所好何學篇］中說：「學以至聖人之道也。」

 

又說「故學必盡其心，盡其心則知其性，如其性反而誠之，聖人也。」

 

在教育方法方面，程頤認為須從居敬入手。

 

居敬即主一，即心無二用，敬以直內，敬而無失，敬的修養達到極致，便能身心舒泰，明白天理，動容周旋，均合於禮。

 

其次則要養氣寡欲，因為寡欲則氣清，氣清則能敬，能敬則理明。

 

再其次則在窮理，他說：「涵養須用敬，進學則在致知」、「窮理然後足以致知，不窮則不能致也」。

 

窮理之法有三：一為讀書講明義理；

 

二為論古今人物，別其是非；

 

三為應接事物而處其當。

 

欲達到窮理的目的，則又必須注重思考，所以他又說：「學莫貴於思，唯思為能窒欲，不深思則不能造道。」

 

最後則要注重積習。

 

程頤認為格物的目的，並不在於認識客觀事物的法則，而是要在人的內心裡恢復天理，窮理即是要體察天理顯示出來的作用。

 

程頤所說的格物，也就是窮理，而窮理必須積習，積習既久則能豁然貫通。

 

在知行問題上，程頤認為知較行為重要，必先知而後行，不知而勉強而行，則不能持久。

 

他說：「知之深，則行之必至，無有知之而不能行者，知而不能行，只是知得淺。」

 

［宋史‧道學傳］載：「伊川平生誨人不倦，故學者出其門者最多，淵源所漸，皆為名士。」

 

雖有家貧蔬食不繼之日，但無遣散門徒、輟講之時，故士子從學者，不絕館舍，不遠千里。

 

門人中較知名的有呂大臨、賈易、朱光庭、游酢、楊時、尹焞、謝良佐、侯代聖、劉絢、李籲、蘇昞、邵伯溫、邢恕等數十人。

 

呂大臨、楊時、謝良佐、游酢四人，世稱「程門四先生」。

 

宋代理學集大成者朱熹，是程頤的「四傳弟子」；

 

他把二程學說（特別是程頤之學）發展到極致，歷史上合稱為「程朱理學」。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary