【期命辨說】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>期命辨說</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>期命辨說一辭見於〔荀子．正名篇〕，分作：命、期、說、辨，是指明君利用言辭以化民的方法。</STRONG></P>
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<P><STRONG>步驟是：先為事物命名（別名、專名），其次總括同類事物，期會約定共名（通名），其次解說，最後論辯說服。</STRONG></P>
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<P><STRONG>〔正名篇〕說，聖王治天下時，以道化民，毋需言辭說服。</STRONG></P>
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<P><STRONG>殆及後世，聖王沒，天下亂，姦言起，無法直接以道化民，必須仰賴言辭辨說：「實不喻然後命，命不喻然後期，期不喻然後說，說不喻然後辨。</STRONG></P>
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<P><STRONG>故期命辨說也者，用之大文也，而王業之始也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>……辨說也者，不異實名以喻動靜之道也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>期命也者，辨說之用也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>辨說也者，心之象道也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>心也者，道之工宰也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>道也者，治之經理也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>心合於道，說合於心，辭合於說。</STRONG></P>
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<P><STRONG>正名而期，質請（情）而喻，辨異而不過，推類而不悖，聽則合文，辨則盡故。</STRONG></P>
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<P><STRONG>，意即在無法直接認識事物實象時，只有藉著事物的專名以認知；</STRONG></P>
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<P><STRONG>在無法認識事物的專名時，就只有藉著期約共名以認知；</STRONG></P>
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<P><STRONG>而在無法認識共名時，則有賴言辭解說；</STRONG></P>
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<P><STRONG>若解說無用，則需靠論辯說服。</STRONG></P>
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<P><STRONG>所以說期命辨說是溝通情意，教化人民的重要途徑，也是王道大業的開始。</STRONG></P>
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<P><STRONG>辨說是在名符其實的條件下，說明事物活動與靜止的情況。</STRONG></P>
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<P><STRONG>期命則是辨說時，必須採用的名稱語辭。</STRONG></P>
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<P><STRONG>辨說活動本身，在表達心思效仿的原理法則。</STRONG></P>
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<P><STRONG>心則是「道」的代言人，而「道」是安治天下的經緯原理。</STRONG></P>
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<P><STRONG>明君應使心思符合治道，解說符合心思，言辭符合解說。</STRONG></P>
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<P><STRONG>同時給予事物正確的名稱，進而期會約定，形成共名；</STRONG></P>
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<P><STRONG>根據事物的實情以曉喻百姓；</STRONG></P>
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<P><STRONG>以辨說區別異同，而不致流於空談；</STRONG></P>
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<P><STRONG>進行合理的推論而不違背「道」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如此百姓聽受的教諭皆合乎文理，而明君的辨說說服也能窮盡事物的理由。</STRONG></P>
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<P><STRONG>命、期、說、辨既可視為人運用文字語言表達思想、溝通情意的過程；</STRONG></P>
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<P><STRONG>也可視之為明君以言辭化民的過程。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其原則總在使「期命」名實相符，使「辨說」合理合道。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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