【［揚子法言］】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>［揚子法言］</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>「揚子法言」指的是中國漢代揚雄的學術著作［法言］一書。</STRONG></P>
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<P><STRONG>揚雄為了闡揚以孔子為中心的儒家思想，駁斥種種怪誕不經的言論，摹仿［論語］的文體而寫成［法言］。</STRONG></P>
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<P><STRONG>全書共十三篇，依序是［學行］、［吾子］、［修身］、［問道］、［問神﹞、［問明］、［寡見］、［五百］、［先知］、［重黎］、［淵騫］、［君子］及［孝至］。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這部書的內容涵括了楊雄在倫理、人性、政治、教育等方面的思想。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在倫理方面，［法言］對於諸子多所批評，認為老子「搥提仁義，絕滅禮學」（［問道］）；</STRONG></P>
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<P><STRONG>莊周「罔君臣之義」（［問道］）又說：莊楊朱「蕩而不法」；</STRONG></P>
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<P><STRONG>墨翟、晏嬰「儉而廢禮」；</STRONG></P>
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<P><STRONG>鄒衍「迂而不信」（五百），都與儒家所提倡的「仁、義、禮、智」大相違悖，因而加以反對。</STRONG></P>
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<P><STRONG>主張一切言行都應以孔子所刪定的五經為準據，［問神］篇就明白指出：「書不經，非書也；</STRONG></P>
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<P><STRONG>言不經，非言也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>言書不經，多多贅矣。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>在人性方面，［法言］提出善惡相混於人性中的主張，認為人性之中有善有惡，培養善性就成善人，培養惡性便是惡人；</STRONG></P>
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<P><STRONG>沒有天生的善人或惡人，一個人是善是惡，完全決定在他的行為修養上。</STRONG></P>
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<P><STRONG>［修身］篇說：「人之性也善惡混。</STRONG></P>
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<P><STRONG>修其善，則為善人；</STRONG></P>
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<P><STRONG>修其惡則為惡人。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>這是孟子性善及荀子性惡外的另一種說法。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在政治方面，［法言］崇尚禮樂，注重法度，並具有革新的觀念。</STRONG></P>
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<P><STRONG>［問道］篇說：「聖人之治天下也，礙諸以禮樂。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>［五百］篇也說：「川有防，器有範，見禮教之至也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>都強調禮樂在政治中的重要性。</STRONG></P>
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<P><STRONG>但是只空言禮義而沒有法度，也不妥當，聖人是不會同意的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>［問道］篇就說：「或曰，太上無法而治，治非所以為治也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>曰，鴻荒之世，聖人惡之。</STRONG></P>
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<P><STRONG>是以法治乎伏犧而成乎堯。</STRONG></P>
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<P><STRONG>匪伏匪堯，禮義哨哨，聖人不取也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>至於同篇中的「或問道，有因無因乎？</STRONG></P>
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<P><STRONG>曰，可則因，否則革。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>和［先知］篇中「為政日新」的文字，便指出為政不要墨守成規，而需視實際情況進行必要的革新。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此處有一點必須說明的是，［法言］雖重視法度，但所指的並不是法家的［刑法］。</STRONG></P>
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<P><STRONG>［法言］還批評申不害與韓非「險而無化」（［五百］）與「不仁之至矣」（［問道］）。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在教育方面，［法言］強調教育的作用和「師」的重要。</STRONG></P>
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<P><STRONG>教育在使人能修養心性而成為君子；</STRONG></P>
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<P><STRONG>接受教育，人才能與禽獸有別，才能顯現出人的本質。</STRONG></P>
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<P><STRONG>教師對一個人的影響非常深遠，可以決定一個人的好壞。</STRONG></P>
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<P><STRONG>［學行］篇就說：「師哉師哉，桐子之命也，務學不如務求師。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>如果沒有遇到好老師，教育的效果便要打折扣了。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此外，［法言］注重「智」，認為「智」就是知道，能化無用為有用，使無益為有益，而不會有過多或不足的感覺。</STRONG></P>
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<P><STRONG>［問道］篇說：「智也者，知也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>夫智，用不用，益不益，則不贅虧矣。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>至於「智」的活動，驗證是必要的過程，否則便是妄斷。</STRONG></P>
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<P><STRONG>［問神］篇說：「幽必有驗乎明，還必有驗乎近，人必有驗乎小，微必有驗乎著。</STRONG></P>
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<P><STRONG>無驗而言之謂妄。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>其中表現出科學求知的精神。</STRONG></P>
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<P><STRONG>［法言］在當時思想上是一大進步，漢代的桓譚和王充都深受影響，後儒也多所推崇。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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