【悲觀主義】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>悲觀主義</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>Pessimism</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>悲觀主義又稱厭世觀，或稱悲觀說。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其字源由拉丁語pessimus而來，原意謂醜惡，因此有譯為醜惡觀者。</STRONG></P>
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<P><STRONG>持此論者常以為世界人生有苦無樂，有惡無善，認為此世界毫無留戀的價值。</STRONG></P>
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<P><STRONG>苦與惡，不但在程度上超過樂與善，時間上也是苦長樂短，在分量上也是惡多善少。</STRONG></P>
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<P><STRONG>所以俗人常說人無百日好，花無千日紅，人生不如意事十常八九，人生無望，人心險惡，世事多醜態。</STRONG></P>
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<P><STRONG>常從壞的、罪惡的、醜陋的方面衡量事物。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這種悲觀的態度，遠比悲觀主義之研究與字的產生為早。</STRONG></P>
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<P><STRONG>與悲觀主義相反的是樂觀主義(Optimism)，在哲學上的各種學說或信念上只居於次要的地位。</STRONG></P>
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<P><STRONG>悲觀主義或樂觀主義主要是從各個人的意見或態度而定，以個人的經驗或態度做為判斷標準。</STRONG></P>
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<P><STRONG>個人氣質與價值經驗受個人文化情境的影響超過哲學學說。</STRONG></P>
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<P><STRONG>個人在判斷悲觀或樂觀時，又受當時的心理、物質、歷史特性的以及當時支配整個環境的主要文化模式的影響。</STRONG></P>
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<P><STRONG>雖然一七九五年英國詩人及哲學家柯立芝(SamuelTaylorColeridge,1772~1834)的信裡已出現悲觀主義字樣，但卻到十九世紀才廣被使用。</STRONG></P>
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<P><STRONG>從哲學觀點談悲觀主義者是叔本華(ArthurSchopenhauer,1788~1860)。</STRONG></P>
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<P><STRONG>叔本華反對將黑格爾主義(Hegelianism)當做一個有系統的理性的樂觀主義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>叔本華悲觀主義的哲學觀點，也許跟他不愉快的家庭生活有關，據說他的父母均有精神錯亂症的遺傳。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他自己成為神經質的單身漢，孤獨地與他的狗一起過日子，他的一生及哲學生涯常遭到其他學者的排斥，因而更形成他的敵對觀。</STRONG></P>
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<P><STRONG>黑格爾(G.W.F.Hegel,1770~1831)深信實在是理性的，他以完美的理性世界證明樂觀主義哲學。</STRONG></P>
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<P><STRONG>叔本華認為實在是盲目的、非理性的意志及生活，因此是罪惡。</STRONG></P>
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<P><STRONG>黑格爾認為現象是固定的實在，叔本華則認為現象僅是各種幻影。</STRONG></P>
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<P><STRONG>黑格爾將精神世界當做一個理性的力量而主張樂天主義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他認為理性感常可約束萬事萬物而使人能組織、分辨並解釋經驗，進而正確地解決問題。</STRONG></P>
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<P><STRONG>但是叔本華則相信非理性的意志主宰理性，事實上，意志的功能反覆無常，而且控制理性。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他認為意志在三種不同的領域裡表現其功能，即物質、植物或動物和人性。</STRONG></P>
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<P><STRONG>意志在每個領域裡即是一種力量，一種非理性的衝動、驅力或本能。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在物質領域裡，意志顯示其物理引力的力量，與電有關的情感衝動或者化學的力量等形式。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在動物本質的領域裡，除以上各力量外，再加上本能的情感衝動。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在人性的領域裡，知覺的欲望結合其他的力量而成為意志。</STRONG></P>
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<P><STRONG>只要有力量的知覺本質之處即有痛苦。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因為人覺察到他的貪欲、希望和需要。</STRONG></P>
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<P><STRONG>人的痛苦是最確切和最強烈的，尤其那些有高智慧的人，他們不快樂是由於了解到錯綜複雜地悲慘命運。</STRONG></P>
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<P><STRONG>叔本華的痛苦概念與近代心理學之挫折觀念相通。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他說知覺意志經由一種障礙，一方面擺在短暫目標上，即痛苦上，另一方面置在獲得滿足的目標上，即所謂之快樂或幸福。</STRONG></P>
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<P><STRONG>叔本華的人生展望是淒涼的悲觀主義，因為他堅信，人沒有最後的目標，也沒有辦法衡量痛苦的終點。</STRONG></P>
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<P><STRONG>沒有欲望能夠獲得滿足，即使滿足了某些部分，仍然為數量不少的挫折而苦惱；</STRONG></P>
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<P><STRONG>況且對一件事滿足時，一剎那後滿足又已消失，又在渴望其他事物。</STRONG></P>
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<P><STRONG>而且滿足了一種欲望後，立刻又覺得厭倦起來。</STRONG></P>
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<P><STRONG>根據叔本華的看法，世界積極的工作，不但不是道德的善，反而是罪惡。</STRONG></P>
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<P><STRONG>快樂是消極或積極，依其能否在短暫間免除罪惡與痛苦而定。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如動物界擴大殘忍吞食即顯示出在宇宙中罪惡占優勢，因為某動物在拼命吃另一動物時，吃者與被吃者不會受到同樣的痛苦。</STRONG></P>
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<P><STRONG>叔本華認為人之本體為盲目的意志。</STRONG></P>
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<P><STRONG>盲目意志的衝動，刺激人類使其活動而產生欲望。</STRONG></P>
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<P><STRONG>欲望永遠無法滿足，所以痛苦也永遠無法休止。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因而人生常困苦，世界毫無留戀的價值。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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