【陸世儀】

豐碩發表於 2012-11-22 13:11:11

【陸世儀】 
【辭書名稱】教育大辭書
 
陸世儀(1611～1672)字道威，號剛齋，晚號俘亭，江蘇太倉人；
 
明末諸生。
 
天啟七年(1627)，桴亭與同里陳確菴（陳瑚）、盛寒溪（敬）、江藥園（士韶）結為文會，互相砥勵。
 
崇禎元年(1628)從趙自新學習經學；
 
五年入郡學。
 
翌年，又與陳確菴一同師事石敬岩，學習武藝。
 
崇禎九年與江藥園相約為體用之學，創立考德、課業二格，每日所為之事與所讀之書，夜必實書於考德課業錄，互相考核。
 
桴亭於古今政治因革兵農禮樂及鄉國利病，無不探究；
 
見天下大亂，尤急兵事戰守形勢陣法，皆所究心，兼肄技擊。
 
嘗上書南都，不能用，有招之出者，不赴。
 
南都亡，乃避世終隱，築桴亭，居其中，罕接賓客，與同志講學，遠近歸之。
 
既而應學者之請，講於東林，又再講於毗陵；
 
當事者每欲薦之，力辭不出。
 
康熙十一年卒，享年六十二歲，門人私諡文潛先生，又諡尊道先生；
 
同治十三年(1874)從祀文廟。
 
桴亭之學，恪守程、朱，以居敬窮理為歸，並身體力行。
 
嘗謂學者曰：「世有大儒，決不別立宗旨，譬之大醫國手，無科不精，無方不備，無藥不用也，豈有執一海上方而沾沾語人曰：『舍此更無科無方無藥也。
 
』近之談宗旨者，皆海上方也。」
 
桴亭著作，主要有：1.〔思辨錄輯要〕：共三十五卷，原係他自崇禎十年(1637)以後，仿照前人讀書記之法，逐年隨筆自記所得之書，未有倫次。
 
後為友人江士韶等仿〔近思錄〕體裁，摘其要者，分類編輯，故名輯要。
 
內有〔前集〕二十二卷，〔後集〕十三卷。
 
〔前集〕分小學、大學、立志、居敬、格致、誠正、修齊、治平八類；
 
〔後集〕分天道、人道、諸儒、異學、經子、史籍六類；
 
初刊於順治十八年(1661)，後有光緒三年(1877)江蘇書局刊本。
 
2.〔陸子遺書〕：又名〔陸桴亭先生遺書〕，凡二十一種，包括：〔桴亭先生文集〕六卷，附〔補遺〕一卷，〔桴亭先生詩集〕十卷，〔論學酬答〕四卷，〔志學錄〕、〔性善圖說〕、〔虛齋格致傳補注〕、〔四書講義輯存〕、〔淮雲問答輯存〕、〔月道疏〕、〔分野說〕、〔治鄉三約〕、〔制科議〕、〔甲申臆議〕、〔浮糧考漕賦說漕議〕、〔婁江條議〕、〔桑梓五防〕、〔常平權法〕、〔家塾禮〕、〔支更說〕、〔避地三策〕各一卷，〔八陣發明〕未分卷，並附凌錫祺編〔尊道先生年譜〕等；
 
此書於光緒二十五年(1899)，由唐受祺輯刻於北京。
 
桴亭對天文、地理、河渠、兵法、封建、井田、學校均深具心得。
 
在宇宙論方面：桴亭認為太極是產生天地萬物的根源，亦即「理」。
 
「理」是具有宇宙本原作用的精神實體。
 
至論理與氣的關係問題，則說理先於氣，此與程、朱派的觀點是一致的。
 
在「格物致知」及「居敬」方面，桴亭繼承程、朱之說，並有進一步的發揮。
 
他認為格物須從身心性命、三綱五常、日用飲食切近處格去，也就是要從人倫日用方面入手，從而體認天理。
 
在論「居敬」時，桴亭特別強調「敬天」，並認為「理」就是「天」，能敬天方能與天合德。
 
桴亭於論述「居敬」、「窮理」與「格物致知」的關係時，認為「窮理」與「格物致知」含義相同，窮理時要以對人倫日用之事的「格物」為媒介，體認吾心所固有的「天理」，於此，必須以「居敬」為修養工夫。
 
他又指出居敬並不是主靜，這是與一般儒者不同之處。
 
在人性論方面，桴亭在東林與毗陵講學時，提出與程、朱理學不同的見解；
 
他反對程、朱區分義理之性與氣質之性的見解，他亦反對程、朱所謂性即天理，無有不善的觀點，以及離氣質而言性的論點。
 
桴亭認為人性之善正在氣質，亦即人之氣質之性亦善。
 
只有從氣質的角度看，才能看出人性與物性的不同，說：「性者，氣質之理也。
 
氣質中間所具有之理則謂之性。」
 
非於氣質之外，別有所謂義理，理就存在於氣質之中，而存在於氣質中的理就是性。
 
對陸、王之學方面，桴亭並不像正宗程、朱學派那樣作全盤否定，他曾說：「陸象山人物甚偉，其語錄議論甚高，氣象甚闊；
 
初學者讀之，可以開拓心胸。」
 
又說：「王新建（陽明）於致知中增一良字，極有功於後學。」
 
總括來講，桴亭之學，不為程、朱理學所限制，更反對學術思想上的門戶之見，強調為學應切於用世，認為「俗儒不知內聖外王之學，徒高談性命，無補於世」。
 
因此顏習齋在與陸世儀的信中，稱許他能「悟孔、孟性旨，已先得我心矣」。
 
在桴亭的思想中，已孕育著後來反理學思潮的若干成分。
 
 轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary

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