【崇五政】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>崇五政</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>「崇五政」意指為謀求國家長治久安之計，在屏除政治上「偽、私、放、奢」四大弊病之後，應積極推動五項政治改革；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>語見荀悅〔申鑒‧卷一〕。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>依荀悅的規劃，五項政治改革之重點如下：1.養生：民以食為天，儒家治國以解決人民之衣食問題為首要急務；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>荀悅也持同樣的看法，認為：「民不畏死，不可懼以罪；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>民不樂生，不可勸以善。」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>先解決百姓生活上最基本之需要，然後才能談到法律與教育問題。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>因此他主張「興農桑以養其生」，在上者應了解「有恆產者有恆心」之古訓，「先豐民財以定其志」，務必做到「國無游民，野無荒業，財不虛用，力不妄加」，使百姓能足衣足食。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>2.正俗：荀悅認為「君子所以動天地、應神明、正萬物而成王治者，必本乎真實而已。」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>因此在上者應綜覈名實，實事求是，為政處事腳踏實地，不虛偽不做作；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>對於功過毀譽，不可憑一己之好惡而定，必須根據事實，公允而審慎地加以評定，以期達到「善無不顯、惡無不彰、俗無姦怪、民無淫風」的境界，以端正民俗，改善社會風氣。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>3.章化：荀悅主張「宣文教以章其化」，認為人可分為君子、中人及小人三類，宜針對其特性，採不同之教化方式：(1)君子宜用禮—「君子以情用，……故禮教榮辱以加君子，化其情也。」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>(2)小人宜用刑—「小人以刑用，……故桎梏鞭朴，以加小人，治其刑也。」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>(3)中人則刑禮兼用—荀悅肯切地指出教育對中材者功能最大，他說：「教化之廢，推中人而墜於小人之域；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>教化之行，引中人而納於君子之途。」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>就是在中間的這批人，可好可壞，決定於所受的教化。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>4.秉威：荀悅認為人可分為三類：君子為社會安定之主力；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>而中人可以「禮」教導其向善，以「刑」威嚇其不作惡；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>社會之不安定大多來自小人，小人之心態「危則謀亂，安則思欲，非威彊無以懲之。」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>因此荀悅主張「立武備以秉其威」，國家必須有強大的武備作後盾，來防止小人為非作歹。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>當社會安定時，武備可用於維持秩序；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>當發生戰事時，武備可用於軍旅。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>5.統法：荀悅認為賞罰為施政之利器，為政者可善加運用，「賞以勸善，罰以懲惡」。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>但賞罰應有一定的標準可循，為人君者「不妄賞」也「不妄罰」。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>若賞及惡人，那麼就無人願意為善；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>同樣的道理，若罰及善人，為惡者反而逍遙法外，壞人將肆無忌憚。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>因此，「在上者能不止下為善，不縱下為惡，則治國矣，是謂統法。」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>荀悅以為五項政治改革措施，人君若能「行之以誠」，必可收到立竿見影之效；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>當其政績顯現之時，海內昇平，垂拱而治，社會將會一片祥和。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
頁:
[1]