【〔高僧傳〕】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>〔高僧傳〕</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>〔高僧傳〕，佛教史傳名，梁釋慧皎(497～554)撰，凡十四卷（包括內容十三卷，末附序錄一卷）；</STRONG></P>
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<P><STRONG>今收於〔大正藏〕第五十卷史傳部，後世有單行本流傳。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此書為現存我國佛教僧傳中之始祖，原本〔高僧傳〕之前，已有寶唱〔名僧傳〕，惜此書已亡佚，現存日本沙門宗性之〔名僧傳抄一卷〕。</STRONG></P>
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<P><STRONG>據陳援庵、曹仕邦等學者考訂，慧皎之書，體例嚴謹，分科精確，其史學修養與精神，均非寶唱所能比擬；</STRONG></P>
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<P><STRONG>論其對後世佛教思想及史學之影響，均超過〔名僧傳〕。</STRONG></P>
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<P><STRONG>陳援庵更譽之為「後之作者，都不能越其軌範」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>後世僧傳如〔續高僧傳〕、〔宋高僧傳〕、〔大明高僧傳〕、〔神僧傳〕及各宗派史傳等都取法於此或受其啟發。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此書十三卷中共分十類：(1)譯經（卷一至卷三）；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(2)義解（卷四至卷八）；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(3)神異（卷九至卷十）；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(4)習禪；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(5)明律（合卷十一）；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(6)遺身；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(7)誦經（合卷十二）；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(8)興福；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(9)經師；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(10)唱導（合卷十三）。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其記述年代，自漢明帝永平十年(67)，終於梁天監十八年(519)，凡四百五十三載，二百五十七位高僧，又旁出附見者二百餘人。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此書撰寫的動機，從慧皎的自序中，約略可獲知下列幾項：(1)傳布法脈；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(2)表彰聖迹；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(3)接引群倫；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(4)總賅諸史；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(5)分判高名等。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其中「分判高名」一項，可表現出慧皎的史德史識，慧皎認為：「前代所撰，多曰名僧；</STRONG></P>
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<P><STRONG>然名者，本實之賓也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>若實行潛光，則高而不名；</STRONG></P>
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<P><STRONG>寡德適時，則名而不高；</STRONG></P>
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<P><STRONG>名而不高，本非所紀；</STRONG></P>
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<P><STRONG>高而不名，則備今錄。</STRONG></P>
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<P><STRONG>故省名音，代以高字。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>此書雖屬僧傳，對中國佛教思想亦具有深遠的影響，除記載初期佛教之高僧，保留僧傳史料外，其他如宗派思想之啟迪，判教觀念之萌芽，大乘佛法之入世事業及精神等，均可在本書中尋得其淵源迹象。</STRONG></P>
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<P><STRONG>對中國史學發展方面而言，錢穆〔中國史學名著〕、陳援庵〔中國佛教史籍概論〕、嚴耕望〔佛藏中之世俗史料〕等均具體引證讚美此書具有文化史料之價值，足以彌補正史文獻之不足。</STRONG></P>
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<P><STRONG>就中國文學史方面，此書中的〔轉讀〕、〔唱導〕兩科即是俗文學如變文等之珍貴的文學史料，同時也保留多首富有白話文學精神之禪偈。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此外，此書記載不少帝王之佛教政策，僧官制度的設立，法事的形成，社會上賑災，濟貧及治疾等社會慈善措施，均是探討初期中國佛教之菩薩道之重要史料。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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