【荀子知識論】

豐碩發表於 2012-11-22 05:51:05

【荀子知識論】 
【辭書名稱】教育大辭書
 
荀子在知識論上經驗與理性並重，其說主要見於〔解蔽〕、〔正名〕。
 
他一面提出「學不可已」、「辨合符驗」的呼籲，強調積習經驗的重要；
 
另一方面也主張「心有徵知」、「知通統類」的理論，肯定心知主動認知與推理的功能。
 
根據荀子學說，求知當由經驗積習著手，如〔勸學〕中說：「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也」，意即憑空臆想不如切實求學。
 
在此需注意的是荀子所謂「學」是指複雜的文化經驗，而不是指單純的感官知覺。
 
所謂「學惡乎始？
 
惡乎終？
 
曰其數則始乎誦經，終乎讀禮；
 
其義則始乎為士，終乎為聖人。」
 
誦經讀禮目的在積善成德，為學目的在成為品格完美的人。
 
以此可說道德之知在荀子知識論中，是首要知識。
 
道德知識不離經驗，尤需身體力行始稱完備。
 
如〔儒效〕中說：「不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。
 
學至於行之而止矣。」
 
唯有力行實踐，道德知識才不致淪為空談。
 
知識的終極目的在養成德行兼備的全人，知識的起點卻在感官經驗。
 
荀子認為天生五官（天官）即眼耳口鼻身各有其相應的認識對象，即色聲味嗅觸。
 
人借五官辨識外物的性質同異，進而提供心知認識的材料，如〔正名〕中說：「心有徵知。
 
徵知則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也。
 
然而徵知必將待天官之當簿其類然後可也。」
 
心靈有驗知外物的作用，不過必須靠天生五官各自與其可識別之對象相應，才可達成。
 
除了「徵知」，心靈尚有多項活動：(1)推理：也就是「知通統類」（參見「統類」）。
 
荀子認為心知的推理作用，使人能根據某類別（某範疇）事物中任一個例，推論出該類事物的普遍特質，如〔儒效〕中說：「以淺持博、以今持古、以一持萬」，進而建立範疇，根據事物性質進行分類，所謂「倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起於一方，則舉統類以應之」，就是說透過歸納、建立範疇後，便可據以推論，對不識不知之物進行分類，由已知推得未知之事。
 
(2)能慮：思慮、判斷、選擇是心靈的另一項重要官能。
 
人生而具生理的、心理的自然本性，以及喜怒哀樂好惡之情。
 
心靈依人情好惡，審慎思考，選擇去取就是「慮」。
 
理性心靈的抉擇指導行為產生的活動就是所謂的「偽」，化性起偽之所以可能，正在於合理的思慮抉擇及其指導下的行為活動能不斷重覆累積，終於建立行善成德的習慣。
 
〔正名〕中說：「生之所以然者謂之性。
 
性之和所生，精合感應，不事而自然謂之性。
 
性之好惡喜怒哀樂謂之情。
 
情然而心為之擇謂之慮。
 
心慮而能為之動謂之偽。
 
慮積焉，能習焉，而後成謂之偽。」
 
就在說明心思能慮的活動。
 
(3)知道：「道」是宇宙實相、形上本體與萬物總體(Totality)。
 
荀子認為一般人無法把握「道」的整全面貌，往往「蔽於一曲」（參見「解蔽篇」）而有「心術之患」。
 
想要解除蔽塞之失，則必須知「道」。
 
萬物實在總體沒遠近、始終、淺博、古今等區分，各種區分都是心知從某個特定角度所做。
 
因此若要知「道」，必須使心靈保持清明專一的狀態，以虛空沈靜接納萬物實相。
 
這種境界荀子稱之為「虛壹而靜」（參見「虛壹而靜」）的「大清明」之心。
 
(4)專志：另一項與心知作用有關的心靈活動即是意志。
 
荀子認為心靈不但具有認知功能，更具自發性的意志功能。
 
〔解蔽〕中說：「心者，形之君也，而神明之主也；
 
出令而無所受令。
 
自禁也、自使也、自奪也、自取也、自行也、自止也。
 
故口可劫而使墨云，形可劫而形詘申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。」
 
心靈是肉體與精神的主宰，下達命令而不接受命令，自己決定行止取奪。
 
即使人表面上在暴力脅迫下，沈默云說或形體屈伸不得自由，意志卻絕對自由不受脅迫改易。
 
意志自由，其強弱久暫則決定人是否能持之以恆，專心致志，進而積善成德，化性起偽。
 
除了上述多種心靈功能與經驗積習是知識的基礎外，名言概念與所指實物是否相符應，也是知識不可少的條件，如〔正名〕中說：「故王者之制名，名定而實辨，道行而志通，則慎卒民而一焉。」
 
名實相符是知識的基石，唯有釐清名言使用的緣由、其感知基礎起源，以及制定名稱的原理，才能別異同，明真偽。
 
（參見「〔正名篇〕」） 轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary

頁: [1]

【五術堪輿學苑】's Archiver

【荀子知識論】