【特性，財產】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>特性，財產</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>Property</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>Property一詞在哲學上包括兩種意義，一是特性，一是財產。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其中前者指某類事物所共同具有的特徵；</STRONG></P>
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<P><STRONG>後者則指個人對其所有物的合法權利(legaltitle)。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此名詞源於拉丁文proprius，有「本人的」(onesown)、「本身的」(proper)的意義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在亞里斯多德(Aristotle,384~322B.C.)的邏輯中，此字的希臘文(idion)是屬於描述事物屬性(attribution)的五種述詞式(predicables)之一。</STRONG></P>
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<P><STRONG>五種述詞式為類(genus)、種(species)、種別(specificdifference)、偶然性(accidents)與特性(property)。</STRONG></P>
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<P><STRONG>特性與其他述詞一樣，都屬於普遍概念，但特性所含的內容既不涉及事物的全部本質，也不說明其部分本質，而是與本質間有著密切關係。</STRONG></P>
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<P><STRONG>依亞氏之見，特性與本質雖有分別，但卻永遠伴隨著本質而出現，同種類的事物應該具有共同的特性，而且僅為該類事物所有。</STRONG></P>
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<P><STRONG>亞里斯多德舉「學習文法的能力」(thecapacitytolearngrammar)來作為人所具有的特性之一，僅只人類具有這樣的能力，但卻不是人的決定性定義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>亞里斯多德並認為，「特性」是可以改變的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>就存有論(ontology)的角度言，「特性」係指必定伴隨事物本質而來的性質(quality)與屬性，而且此種屬性雖不屬於本質性定義(essentialdefinition)，卻為具有該特性之事物所獨有。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此字第二義財產，指個人擁有財物的權利，根據此項權利，擁有財產者可以要求社會中的組織性力量(organizedforce)，阻止其他未被授權者享用其所有的財物。</STRONG></P>
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<P><STRONG>原來在西方傳統基督教的觀點中，財產是人類因貪婪之心而墮落後的結果及補救措施，所以擁有財產者應謹守管家的職分，而非以擁有者自居。</STRONG></P>
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<P><STRONG>六世紀的教皇大格里高里(TheGreatGregory,540~604)曾言：「吾人的財產是用來分配的，而非維持的。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>不過此種觀念至十七世紀時有了轉變，許多學者認為財產的權利應以個別擁有人的需要及成就為基礎，個人有權利去享用或放棄他的財產。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如英國哲學家洛克(J.Locke,1632~1704)曾論述「財產」是一項個人所享有的自然權利(naturalright)。</STRONG></P>
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<P><STRONG>洛克認為，在自然狀態下，所有自由平等的人依據自然理性各自營生，除了自然法則(naturallaw)之外（指理性動物的自明道德法則），沒有任何無上的權威可以統制裁決自然人。</STRONG></P>
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<P><STRONG>財產及其他自然權利包括生命、健康、自由等，都是人類不可相互侵犯的權利。</STRONG></P>
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<P><STRONG>洛克尤其強調私有財產的權利，因為此權利是建立在個人的勞力(labor)方面，洛克之後的實利主義(utilitarianism)者如休姆(D.Hume,1711~1776)、邊沁(J.Bentham,1748~1832)、彌爾(J.S.Mill,1806~1873)等人也都依循洛克的看法，主張個人的辛勤所得應歸於個人，如此才能激勵個人的成就。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在實利主義者的看法中，遺產(inheritance)及可讓渡的權利(therighttoalienate)對於工商業的進步都是有價值的動因。</STRONG></P>
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<P><STRONG>德國哲學家黑格爾(G.W.F.Hegel,1770~1831)雖然如英國學者一樣承認財產對人類的重要性，並不強調財產對人類需要的滿足，而是認為「一個人必須將其內在自由轉化為外在方面，以便得以完成個人的理想存在(idealexistence)。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>黑格爾將財產視為人類自由(humanfreedom)的第一顯現(firstembodiment)。</STRONG></P>
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<P><STRONG>以為人類的自由意志本身最初是直接性的，並以個別意志（即人格）形式而存在，而人格對於自己的自由所賦予的「此有」(Dasein)即是財產，黑氏相信正是在此層次，客觀精神(DerObjektiveGeist)首先顯現而為形式的、抽象的法律。</STRONG></P>
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<P><STRONG>而後來的馬克斯(K.Marx,1818~1883)則在其［經濟與哲學手稿］(EconomicandPhilosophicalManuscripts)中將洛克的財產觀念予以概括化，認為財產是人類的觀念與思想的外在化(externalization)，透過人類的活動，財產會逐漸的具體化(concretized)。</STRONG></P>
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<P><STRONG>馬克斯雖然強調勞動是價值的來源，但也認為私有財產制是人類之間階級區分的根源，在私有財產制下，勞工與其工作及工作後的產物產生疏離，工作不再是他的成就，而是重擔。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在當代的社會與法律哲學思想中，財產不再如洛克等人所主張的視作個人利益的保證，而逐漸視為具有社會功能的制度。</STRONG></P>
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<P><STRONG>由於財產制度常會導致種種不平等，因此許多學者主張不應再僅以直接受益者(immediatebeneficiaries)的自然權利來作為判定標準。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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