【美】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>美</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>Beauty</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>「美」指的是足以引起人類愉悅或讚賞的事物或事物之屬性。</STRONG></P>
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<P><STRONG>依含義廣狹不同而有三種基本意義：其一為包括道德之美；</STRONG></P>
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<P><STRONG>其二以能激發美感經驗者為限；</STRONG></P>
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<P><STRONG>其三則限於由視覺所看到的事物。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在古代的理論中，都主張美包含在各部分的比例和安排之中。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這種理論由畢達哥拉斯學派(Pythagoreans)所創始，被稱為歐洲美學中的偉大的理論（大理），得到非常廣泛的承認，從西元前五世紀開始盛行，直到十七世紀，在長達二十二個世紀的期間，曾補充若干主張，也曾受到質疑與批評。</STRONG></P>
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<P><STRONG>說明大理時，通常關涉的命題包括：(1)美必須透過理性；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(2)美的本性在於數量；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(3)有玄學的基礎，即大理在於數目和比例中看出一種幽深的自然律，一種存在的原理；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(4)美是美妙事物的客觀特性；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(5)美是一種極大的利益，這點一切時代都認同，美被視為有重要價值。</STRONG></P>
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<P><STRONG>十八世紀以後，美從自然的性質轉移到藝術的性質。</STRONG></P>
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<P><STRONG>大理所受到質疑的包括：美的客觀性問題，即美不只包含在比例之中，不僅存在於對象中，而是存在於對象與人的視覺之間，精緻與優雅不同於美，且不下於美，甚至能取代美，美是非理性的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這個演變，具有累積性的效果，即是為美的概念之相對化與主觀化鋪路。</STRONG></P>
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<P><STRONG>霍布斯(Th.Hobbes)主張：美源於教養、經驗、記憶和想像。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這種質疑的看法自古即有，到十八世紀攻擊更顯犀利，而至有威脅性，主因在於品味轉變。</STRONG></P>
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<P><STRONG>巴洛克和浪漫主義的文藝出現後，贏得不少附和者，二者都完全是非古典的；</STRONG></P>
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<P><STRONG>但是古典藝術早就形成了大理的基礎，古典主義將辨識美的能力歸之於理性，十八世紀則歸之於想像、品味，或是偶爾假定的一種特別的「美的感覺」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>無法與潮流妥協之結果，即淪入無關緊要之列。</STRONG></P>
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<P><STRONG>一般而言，十八世紀的美學家們，或是揚棄美的一般性理論，或是只接受有關美感經驗之心理學的解釋，不過大理還是有其支持者。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在啟蒙時代過後，各種關於美的一般性理論又興盛起來。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在十九世紀前半期，古老的學說以新的面貌出現，主張美便是觀念的顯現，赫爾巴特(J.F.Herbart,1776~1841)發展出一套建立在形式概念基礎上的美學體系，過去在大理中用到的「比例」一字，現在則用「形式」，但到十九世紀中葉後便開始減弱。</STRONG></P>
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<P><STRONG>到了二十世紀，給十八世紀所提出的批評下結論為：美現在被認為是如此這般的錯誤概念，對任何理論都不是穩當的基礎。</STRONG></P>
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<P><STRONG>它並非藝術最重要的目標，藝術應在於刺激人們勝過於以美取悅人們，而其震撼人心的效果大可由包括醜在內的、美以外的手段來達成。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因此，在二十世紀關於美學的論著裡，美已很少用到，美的地位已經被另一種狹義的名辭所取代（顯然是「美感的」這個辭）。</STRONG></P>
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<P><STRONG>不過，「美」這個字和概念，還是保留在口語之中，在實際上仍然應用，但不在理論裡。</STRONG></P>
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<P><STRONG>兩千年來，美的意義演進如下：1.美的概念乃是由廣義的美，演變到一種純粹審美的概念：廣義的概念，把品德之美也概括到美的領域中。</STRONG></P>
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<P><STRONG>狹義的美，則變成一種專屬於審美的美。</STRONG></P>
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<P><STRONG>2.從一般性的美的概念，轉變到古典美的概念：美的概念即使縮小到純審美的範圍，其實還有其廣義的一面。</STRONG></P>
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<P><STRONG>尤其到了十八世紀，單純的一般性的「美的」(beautiful)一辭，已不足涵蓋其餘，如優雅、生動、雄偉等形容詞。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因此，「古典」一辭，反而較能加以涵蓋。</STRONG></P>
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<P><STRONG>雖然古典美也仍只是廣大意義中的美的一小部分，但有其重要性。</STRONG></P>
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<P><STRONG>3.從世界之美演變到藝術之美：古代希臘人認為美乃是自然界的一種屬性。</STRONG></P>
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<P><STRONG>相信世界是美好的，而人類的手藝則可能、或許、理當是美好的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>觀點改變的徵兆在古代已顯端倪；</STRONG></P>
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<P><STRONG>到了近代，藝術美的地位日漸增強；</STRONG></P>
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<P><STRONG>十九世紀有自然美與藝術美的雙重肯定；</STRONG></P>
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<P><STRONG>二十世紀的貝爾(CliveBell,1881~1964)則認為美只存在於藝術之中。</STRONG></P>
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<P><STRONG>4.從由理論了解之美，演變到由本能所領會之美：以往許多個世紀，認定藝術品之所以美，乃是由於它們符合成法，且能由理性去理解。</STRONG></P>
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<P><STRONG>但在十八世紀美的理論中，趣味連同想像取代了理性地位，美被認為是類似本能的某種事物，浪漫的趣味取代了古典趣味。</STRONG></P>
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<P><STRONG>十九世紀則產生折衷的見解，認為趣味與想像導致美，和法則與理性的思考導致美的情形是一樣的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>5.從對於美的客觀理解，轉變到主觀的領會：雖然客觀的理解長期得勢，但其間審美的主觀主義也經多次提出，不過到了近代，主觀主義才真正得勢。</STRONG></P>
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<P><STRONG>之後，大多數的美學家，在原則上關於美雖然都採取了主觀論的立場，但實際上卻依舊在尋求其客觀、普遍的因素。</STRONG></P>
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<P><STRONG>6.從美的盛大演變到美的沒落：於美的盛大信仰時期，歷時甚久，一直維持到十八世紀，然後沒落。</STRONG></P>
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<P><STRONG>首先，當美被以主觀性解釋之際，已失去其偉大性中某種因素；</STRONG></P>
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<P><STRONG>其次，當微妙、生動、雄偉等與美畫分開來以後，美又喪失了大片的疆土；</STRONG></P>
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<P><STRONG>最後，許多世紀以來，美都與古典主義的形式搭配在一起，但在十八世紀間，由於人們偏愛浪漫主義的形式，這些古典美的形式又失掉了它們部分的動人之處。</STRONG></P>
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<P><STRONG>依照司托尼茨(J.Stolnitz)的觀察，美已經自當代的美學中撤離，甚至消失了。</STRONG></P>
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<P><STRONG>總之，美的理論起源很早，而其後的歷史只不過是經歷一些批評、限制和修正而已。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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