【政教之極】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>政教之極</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>「政教之極」意為政者所能達到最高的政治與教化的境界，這是荀子在〔君道篇〕提出政治與教育合一的最高理想。</STRONG></P>
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<P><STRONG>根據荀子學說，以禮義法度治理天下是最理想的為政之道，〔君道篇〕中說：「至道大形。</STRONG></P>
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<P><STRONG>隆禮至法則國有常，尚賢使能則民知方，綦論公察則民不疑，賞克罰偷則民不怠，兼聽齊明則天下歸之。</STRONG></P>
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<P><STRONG>然後明分職，序事業，材技官能，莫不治理，則公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如是則德厚者進而佞說者止，貪利者退而廉節者起。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>也就是說如果禮義法度、典章儀節能普遍長久的實施；</STRONG></P>
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<P><STRONG>崇尚賢能使人民知善惡是非；</STRONG></P>
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<P><STRONG>多方參取輿論、凡事公開不偏私，使人心不疑慮；</STRONG></P>
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<P><STRONG>獎賞賢能、處罰偷惰，使人民知所借鏡而不懈怠；</STRONG></P>
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<P><STRONG>察納雅言，明辨是非，自然天下歸心。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如此一來，百官技藝皆各得其所，各守其分；</STRONG></P>
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<P><STRONG>公道通達，私門杜絕；</STRONG></P>
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<P><STRONG>德厚君子日進，奸佞小人日退。</STRONG></P>
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<P><STRONG>質言之，若能以政治力量營造合乎禮義法度的良好社會環境，使好人出頭，壞人匿跡，則是使政治與教育結合的第一步。</STRONG></P>
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<P><STRONG>消極地提供合理的社會環境，積極地以良好施政移風易俗，感格人心，則是使政治與教育結合的第二步，〔君道篇〕中又說：「人習其事而固，人之百事，如耳目鼻口之不可以相借官也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>故職分而民不探，次定而序不亂，兼聽齊明而百事不留。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如是則臣下百吏至於庶人，莫不修己而後敢安正，誠能然後敢受職。</STRONG></P>
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<P><STRONG>百姓易俗，小人變心，姦怪之屬莫不反慤，夫是之謂政教之極。</STRONG></P>
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<P><STRONG>故天子不視而見，不聽而聰，不慮而知，不動而功，塊然獨坐而天下從之如一體，如四胑之從心，夫是之謂大形。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>也就是說，每個人各司其職分，有如耳目鼻口各自有其官能。</STRONG></P>
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<P><STRONG>職位化分，人民就不會不務正業，班次排定就不會亂。</STRONG></P>
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<P><STRONG>凡事察納雅言，明察秋毫，就不會有遺漏。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如此從上到下，人人皆能反躬自省，有能力才敢接受任命。</STRONG></P>
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<P><STRONG>百姓風俗改易，小人心思趨正，姦邪不當的言行均反歸淳樸，這就是所謂政治與教育結合的最高境界。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如此天子無為而天下治，進而與天下百姓溶為一體，視聽知動不需發動，自然能見聰知動。</STRONG></P>
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<P><STRONG>天子之於天下，猶心之於四肢，這就是所謂的「大形」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>由此可知，前面所謂「至道大形」意指理想治道發揮極至時，及於天子與天下融為一體的境界。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此境界使政治與教育力量結合，營造合理的社會環境，使人人趨善去惡，也就是所謂的「政教之極」。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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