【〔近思錄〕】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>〔近思錄〕</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>〔近思錄〕是朱子（熹）採輯周濂溪（敦頤）、程明道（顥）、程伊川（頤）和張橫渠（載）四子的遺書而成，據載也有朱子友人呂東萊（伯恭）的意見，但只署名朱子。</STRONG></P>
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<P><STRONG>四子本各有專書，朱子採輯此錄的目的，是選擇專書中關於大體、切於日用者，供學子初學之用，讀過此書之後，可以略得四子思想的梗概，然後再讀四子的專書，容易入門。</STRONG></P>
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<P><STRONG>朱子所錄的各條，經張伯行加以集解，意義更為詳盡，是研讀宋代理學的有用資料。</STRONG></P>
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<P><STRONG>〔近思錄〕的書源為：周子〔太極通書〕、〔明道文集〕、〔伊川文集〕、〔周易程氏傳〕、〔程氏經說〕、〔程氏遺書〕、〔程氏外書〕、〔張子正蒙〕、〔橫渠文集〕、〔易說〕、〔禮樂說〕、〔論語說〕、〔孟子說〕、〔語說〕等。</STRONG></P>
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<P><STRONG>〔近思錄〕中共收取四子六百二十二條，分為十四卷，卷目與要旨如下：(1)道體：論性之本原，道之體統，為學問之綱領；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(2)為學：論為學之要在尊德性、道問學、明道體、知指歸；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(3)致知：論致知的方法，含讀書法與讀書先後次序；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(4)存養：含知與行；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(5)克治：論力行；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(6)家道論齊家之道；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(7)</STRONG></P>
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<P><STRONG>出處：：論出仕的去就取捨的原則；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(8)治體：論治道的綱領；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(9)治法：論治國的方法與工具；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(10)政事：論居官任職、處事處人之道；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(11)教學：論教人之道；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(12)警戒：論修己治人的戒慎恐懼之道；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(13)辨異端：論辨儒家之外的學派與信仰；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(14)觀聖賢：論自堯、舜以下歷代聖王、聖人與賢者。</STRONG></P>
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<P><STRONG>依〔朱文公文集〕卷八十一記載：「淳熙二年(1175)乙未夏四月，呂祖謙來訪，共編〔近思錄〕。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>書成，朱熹遂在〔書近思錄后〕云：「淳熙乙未之夏，東萊呂伯恭來自東陽，過予寒泉精舍。</STRONG></P>
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<P><STRONG>留止旬日，相與讀周子、程子、張子之書，嘆其廣大閎博，若無津涯，而懼初學者不知所入也，因共掇取其關於大體而切于日用者以為此編，總六百二十二條，分十四卷。</STRONG></P>
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<P><STRONG>蓋凡學者所以求端用力、處己治人之要，與夫辨異端、觀聖賢之大略，皆粗見其梗概。</STRONG></P>
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<P><STRONG>……誠得此而玩心焉，亦足以得其門而入矣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如此，然後求諸四君子之全書，沈潛反覆，優柔饜飫，以致其博而反諸約焉，則其宗廟之美，百官之富，庶乎其有以盡得之。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>呂祖謙為此書亦作跋云：「〔近思錄〕既成，或疑卷首陰陽變化性命之說，大抵非始學者之事。</STRONG></P>
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<P><STRONG>祖謙竊嘗與聞次緝之意，後出晚進，于義理之本原，雖未容驟語，苟茫然不識其梗概，則亦何所底止？</STRONG></P>
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<P><STRONG>列諸篇端，特使之知其名義，有所向望而已。</STRONG></P>
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<P><STRONG>至于餘卷所載講學之方，日用躬行之實，具有科級，循是而進，自卑升高，自近及遠，庶幾不失纂集之指。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>黃東發曰：「東萊先生以理學與朱、張鼎立為世師，其精辭奧義，豈後學所能窺其萬分之一。</STRONG></P>
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<P><STRONG>然嘗觀之，晦翁與先生（指東萊）同心者，先生辯詰之不少恕；</STRONG></P>
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<P><STRONG>象山與晦翁異論者，先生容下之不少忤。</STRONG></P>
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<P><STRONG>鵝湖之會，先生謂元晦英邁剛開，而工夫就實入細，殊未易量；</STRONG></P>
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<P><STRONG>謂子靜亦堅實有力，但欠開闊。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其後象山祭先生文，亦自悔鵝湖之會集，粗心浮氣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>然則先生忠厚之至，一時調娛其間，有功於斯道何如邪？</STRONG></P>
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<P><STRONG>若其講學之要，尤有切於今日者，學者不可不亟自思也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>蓋理雖歷萬世而無變，講之者每隨世變而輒易，要當常以孔子為準的耳。</STRONG></P>
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<P><STRONG>孔子教人以孝弟忠信躬行為本；</STRONG></P>
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<P><STRONG>至子思則言誠，至孟子則言性，已漸發其祕，視孔子之說為已深。</STRONG></P>
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<P><STRONG>至濂溪則言太極，至橫渠則言太虛，又盡發其祕，視子思、孟子之說為益深。</STRONG></P>
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<P><STRONG>一議論出，一士習變。</STRONG></P>
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<P><STRONG>至晦庵先生出，始會萃濂洛之說，以上達洙四之傳，取本朝諸儒議論之切於後學者，為〔近思錄〕，然猶以無極太極陰陽造化冠之篇首，則亦以本朝之議論為本也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>東萊先生乾道四年規約，以孝弟忠信為本，明年規約，以明理躬行為本。</STRONG></P>
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<P><STRONG>至其題〔近思錄〕卷首，則謂陰陽性命，特使之知所嚮，講學具有科級，若躐等陵節，流於空虛，豈所謂近思？</STRONG></P>
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<P><STRONG>嗚呼？</STRONG></P>
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<P><STRONG>學者可以觀矣。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>於〔近思錄〕示初學者，以入學之門，言之甚詳，亦推崇備至。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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