【物自身】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>物自身</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>Thing-in-Itself</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>物自身一詞首先由康德(ImmanuelKant,1724~1804)所使用，係源自德文Ding-an-sich。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>康德用來指不繫於認識，即不僅「對我們」而存在的事物，而是其自身真正存在而與表象對立的存有物。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>康德的知識論可說是一種現象論，悟性範疇的知識材料只限於現象界之感覺直觀。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>但觸發感官而生表象者，並不是客觀事物本身。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>所以必須假定另有不同於現象界之「外物」存在。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>康德稱這外物為物自身。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>他解釋說：「感覺……從來沒有、也不在單一情況中使我們知道物自身，而是只有他們的外表，而這些也只是表象而已。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>……所有的肉體及它們所在的空間都是空無，只能視為吾之中的表象，且只在吾人的思維中存在，除此之外別無棲身之處。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>這難道不是唯心論（觀念論）嗎？」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>康德的答案是否定的，即這不是唯心論（觀念論）。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>理由是他並不否定物自身的存在，而是我們只能如其所是的知道物自身。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>康德也並非肯定唯物論，視心靈為物質，其用意在於嚴格區分「認識」與「存在」之別。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>康德也稱物自身為真相或本體(Noumenon)，以與現象(Phenomenon)分別。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>康德認為物自身可用不確定方式思想得到，卻無法被「認知」，因理性的功能是推論，沒有如感性的直觀能力；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>縱使要認知物自身，也必須是理性的純理智直觀。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>康德主張物自身的本體理念（包括心靈、宇宙及神），特別是從中衍生的實踐理性的三種設準：自由意志、靈魂不朽及神，對於道德本身或道德教育均有極大啟發。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>本體理念非純理性所能認知，獨立於現象世界之外，構成了道德世界。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>因在現象界一切現象皆按照因果律機械地進行。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>人類的道德行為如受制於因果律，則無意志自由可言。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>無自由則意志不能立法自律，終而使道德法則淪為他律；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>這並非出於善意志的自律，也非可普遍性的道德律。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>例如，康德概念中的人，既是理性也是非理性的主體，同時聽從理性和自然的命令。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>人在其行動和行為上受到不能彼此化約的、雙元的命令所管制；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>其中之一是慎思明辨，之二是尊重別人。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>康德並不將慎思明辨或自我利益視為達成尊重別人的管道，兩者有區分。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>康德將慎思明辨視為自然的動機(anaturalmotive)，是自然的時空所決定的。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>換言之，慎思明辨或自我利益的假言命令是自然的或現象的；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>尊重別人則是無上命令，是智慧的或本體的。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>尊重別人是為行為者自身的目的，無論是在論證或行動中，無論是在理論上或實踐上，都是基於對自己對理性承諾的推理。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>至於道德教育的目的，則是要以發展學生自律的「形式道德」，而不是他律的實質道德，藉以完成最高善的道德境界。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
頁:
[1]