【明器】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>明器</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>明器是為鬼神特設的器皿，用以伴葬。</STRONG></P>
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<P><STRONG>〔禮記‧檀弓下〕說：「孔子謂：為明器者，知喪道矣！</STRONG></P>
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<P><STRONG>備物而不可用也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>哀哉！</STRONG></P>
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<P><STRONG>死者而用生者之器也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>不殆於用殉乎哉！」</STRONG></P>
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<P><STRONG>是孔子稱道夏代始制明器，懂得辦喪事的道理，為死者備辦器物，表示事死如事生，但所做的器物並不是實用的，表示死者異於生者。</STRONG></P>
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<P><STRONG>孔子再進而批評殷代用祭器的錯誤，因用生人實用的物品，猶如用生人殉葬，太過殘忍，這反而是可悲的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>下文又說：「其曰明器，神明之也，塗車、芻靈，自古有之，明器之道也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>孔子的意思是說，用芻靈，只略似人形，倒還是好的；</STRONG></P>
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<P><STRONG>但用木偶做的人形，即為俑，則是和人幾乎無別，便是不仁了。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這段文字是說孔子贊成古代用明器殉葬，反對周代用俑。</STRONG></P>
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<P><STRONG>「神明之」，指以神明之道待死者，而死者異於生人，所以用泥塑的車子，草紮的人形，是自古已有的，是備物而不可用，只表示生人的心意而已，周末寄寓人形於木，有機發而能跳躍的俑，孔子斥為不仁。</STRONG></P>
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<P><STRONG>〔孟子‧梁惠王上〕引述孔子的話「始作俑者，其無後乎，為其象人而用之也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>〔檀弓〕又載：「孔子曰：之死而致死之，不仁而不可為也，之死而致生之，不知而不可為也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>是故竹不成用，瓦不成味，木不成斲，琴瑟張而不平，笙竽備而不和，有鐘磬而無簨虞，其曰明器，神明之也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>其意認為以禮送死，若認定死了就無知覺，則太缺乏愛心；</STRONG></P>
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<P><STRONG>反之，若認定有知覺，又太缺乏理智。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因此要送死者器物，就要在情感和理智之間擇中庸之道，如陪葬的竹器沒籐緣，並不能使用；</STRONG></P>
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<P><STRONG>泥盆沒燒過，不能盛湯水；</STRONG></P>
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<P><STRONG>鐘磬沒有木架，自然不能敲等等，由此可知稱為明器，是因把死者當作神明來事奉，重在象徵的意義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>夏代始制明器，殷代卻用祭器，〔檀弓〕又載：「宋襄公葬其夫人，醯醢百甕。</STRONG></P>
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<P><STRONG>曾子曰：既曰明器，而又實之。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>是說曾子以為既是不堪使用的明器，便不當填以實物。</STRONG></P>
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<P><STRONG>宋襄公為殷人後代，沿用殷代舊禮，所以用祭器而不用明器，曾子仍然認為不恰當。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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