【性情】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>性情</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>性與情同為中國古典人生哲學與道德哲學中重要的範疇。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>論性的派別紛繁，內容甚為複雜。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>儒家思想中，孔子論性僅有「性相近也，習相遠也」一語而已，並未再有明確的解釋。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>孟子持「先驗人性論」的觀點，清楚的提出人性本善的命題，強調人性中本然的、先驗的、至善的道德價值乃是人之所以異於禽獸之處。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>一方面應因勢利導，擴而充之，使自然發為人生最高的行為準則；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>另一方面則應加以存養，藉克己、慎獨之功毋使為外物所蒙蔽。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>故其道德教育特重道德良知的啟發，以建立自覺自律的理想德性。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>（參見「性命」）孟子在其〔告子篇〕中嚴厲地批判告子論性的主張；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>告子論性其實可以分析為兩種概念：第一種是所謂「生之謂性」，這是指人類食、色等本能的衝動、需求。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>漢儒董仲舒謂：「生之自然之資謂之性。」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>王充謂：「性也者，與生俱生也。」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>乃至清朝戴震以「自氣心和」為性等，均可稱之為「自然人性論」。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>蓋以本能釋性，固無善惡可言。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>近代心理分析學者佛洛依德(SigmundFreud)所持之道德論，係以人格結構中的「本我」(id)為一切行為之原動力，與此頗有相近之處。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>第二種概念是同篇中引告子所說：「性猶杞柳，義猶桮棬。」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>謂人性如杞柳桮棬一般，可待矯揉而任意成形，亦猶如湍水一樣，可隨意決之東西，故性為可善可惡。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>此說可稱之為「經驗人性論」。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>荀子論性之基本觀點包含前述兩種意義，不過他卻明確地提出人性本惡的主張。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>近代行為主義(behaviorism)心理學者所持的道德論，認為所有行為均可透過制約(condition)原理予以聯結或塑造(shaping)，其觀點甚近於告子論性的第二種涵意。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>對於「情」的概念及性、情的關係，以荀子的界說較為清楚；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>〔荀子‧天論〕載：「形具而神生，好惡喜怒哀樂藏焉，夫是之謂天情。」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>〔正名〕也說：「生之所以然者謂之性，性之好惡喜怒哀樂謂之情。」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>從現代心理學的觀點來說，「性」是指人類與生俱來或遺傳而來的智力、氣質性(temperament)等種種特質，這些特質和環境發生交互作用，乃產生「情」。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>因此「情」概指各種情緒反應（喜、怒、哀、樂）、態度（愛、惡）和需求（欲）。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>不過荀子對於性情卻賦予「性惡」、「情不美」的價值觀點，所以他認為：「從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴。」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>漢唐以降的中國古典哲學思想中，性之善惡雖爭議頗多，但大抵抱持著情惡或不善的觀點，故傳統的修身觀念中也都認為應對情加以克制抑止。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>其實性、情是人類自然的特質與行為表現，聖愚賢不肖都不能例外。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>〔中庸〕主張「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>孔子更稱讚「關睢樂而不淫，哀而不傷。」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>因此如果道德教育一方面能啟發人類至善的道德良知，一方面則以中和之道作為情緒發展與教育的準則，則對個人而言是和諧人生，對社會言是和諧社會的建立。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
頁:
[1]