【宗教】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>宗教</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>宗教一語，依漢字的語源分析，「宗」字係由「宀」和「示」組成，「宀」為建築物，「示」為「ㄒ」（机）上放置獻神的犧牲淌血之狀，因此，「宗」字本為祭祀祖先的靈廟，引伸有崇高、主旨之義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>佛教傳入中國，「宗」字則被當作「悉檀」(siddhanta)譯語。</STRONG></P>
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<P><STRONG>「悉檀」是siddha（成就）和anta（極致）的合成語，意謂著依佛教所達到的究極的境地，它是無法用言語完全表達的，但為了化導眾生，遂以言說方便設教，因而有「教」的成立；</STRONG></P>
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<P><STRONG>〔大智度論〕的四種悉檀、〔楞伽經〕的「宗通」、「說通」，可為例證。</STRONG></P>
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<P><STRONG>換言之，在佛教的場合，「宗」是指一種直覺的特殊經驗，「教」則是用文字來表達，「宗」和「教」各有其不同的範疇，把宗教合稱而當作一個術語使用的情形是極為罕見的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>今人所用的宗教一詞，當係來自西方的religion。</STRONG></P>
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<P><STRONG>依其拉丁文的原語可有二義，一是re-legere，由西塞祿(Cicero)開始使用，即「再拾、再讀、反復」，含有謹慎、恭敬的意味。</STRONG></P>
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<P><STRONG>二是re-ligare，由拉克坦提烏斯(Lactantius)創成，即「再結、再縛」，意指由自然的束縛再加以超自然的束縛到與神的連結關係，後者是西方一般採用的通說，若依此義，宗教一詞即等於基督教的同義語。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此一「宗教=religion」的譯語究竟始與何時，其詳雖不可考，日本在一八六九年與德國簽訂的友好條約之中，即將「Religionsubüne」譯為「宗教」，無論如何，今日的宗教一語，已脫離佛教或基督教等特定的指稱，而被當作一種廣泛的類概念。</STRONG></P>
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<P><STRONG>宗教的定義，依宗教學者的觀點不同，大體可分三類。</STRONG></P>
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<P><STRONG>第一類，是以神的觀念為中心，認為宗教就是神與人的關係；</STRONG></P>
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<P><STRONG>但素樸的自然崇拜或是佛教等，則並不一定重視神的觀念。</STRONG></P>
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<P><STRONG>第二類，是以信仰者的個人體驗為中心，又可細分為三：(1)從主知的觀點，認為闡明宇宙人生真理的教義是宗教的核心，信者就是依照教義去體證一切，慕勒(F.M.Müller)所云「認知無限事物之心的能力」即屬此說；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(2)從主情的觀點，認為宗教是一種信仰的境界，一般來說是屬於超自然的境界，至少是潛存的超自然境界，不僅止於理智的思考，更重要的是伴隨著神聖、清淨、畏敬、感謝等深刻的宗教感情，史萊爾瑪赫(F.D.E.Schleiermacher)所云「絕對憑依的感情」即其著例；</STRONG></P>
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<P><STRONG>(3)從主意的觀點，認為宗教不僅是一時的情緒或感情，主要是源自生命內在的欲意，使得人們不但求福求壽，也力求自我生命的提升擴充。</STRONG></P>
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<P><STRONG>印順法師亦云：「宗教的本質是人類在環境中表現自己的最深的意欲」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>第三類，是以宗教為一組織，認為宗教不只是個人心理或人格的活動，它其實是透過教義、儀禮等形成一種社會的價值觀，而對其成員進行知、情、意的全盤性的教育，涂爾幹(E.Durkheim)即主張宗教為「信念和行事的連帶體系」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>綜合上述諸說，宗教的定義雖因人而異，基本上不外乎是欲求實現一種最高的、究極的理念。</STRONG></P>
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<P><STRONG>關於這個究極的目標，東方的佛教是以「覺性」(buddhi)為主，而西方則有各種有關「聖」的概念闡釋，岸本英夫云：「宗教是闡明人類生活的究極意義，並且對於人類的問題予以究極的解決，……而宗教在其種種活動之中，每多伴隨著神觀念或神聖性質」，可說一語道出宗教對於終極理念的追尋，是永無止境的。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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