【正名】
本帖最後由 天梁 於 2013-8-24 17:20 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>正名</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>「正名」語出〔論語．子路篇〕，所指的是一個人的身分或地位，要和行為或作為相符合。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>原文是：「子路曰：『衛君待子而為政，子將奚先？</STRONG><STRONG>』<BR><BR>子曰：『必也正名乎！</STRONG><STRONG>』<BR><BR>子路曰：『有是哉？</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>子之迂也，奚其正？</STRONG><STRONG>』<BR><BR>子曰：『野哉！</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>由也。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>君子於其所不知，蓋闕如也。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>名不正，則言不順；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>言不順，則事不成；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>事不成，則禮樂不興；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>禮樂不興，則刑罰不中；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>刑罰不中，則民無所措手足。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>故君子名之必可言也，言之必可行也。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>君子於其言，無所苟而已矣！」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>由這段對話，可以了解孔子認為「為政」的第一步在於「正名」。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>「正名」的意義，從〔顏淵篇〕：「齊景公問政於孔子。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>孔子對曰：『君君，臣臣；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>父父，子子。</STRONG><STRONG>』」<BR><BR>來對照，即是「端正名分」，在實際上便是君主的表現要符合君主的身分和職責，臣子的表現要符合臣子的身分和職責，其餘可依此類推。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>在周朝社會中，任何人在政治或家庭中都各有他自己的身分和地位，也就是名分；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>其中相對的如君臣、父子等。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>孔子認為當時天下大亂的原因即在於「名位混淆」與「名實不符」；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>不是逾越了在政治社會結構中應有的名位，便是未能盡到在政治社會結構中的本分功能。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>孔子認為如果名分不能端正，則其他一切的政治措施都將無所依歸，所以說：「天下有道，禮樂征伐自天子出；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>便是說天子失去了應有的職責，諸侯逾越了本身原有的職分。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>天下有道或無道，視名實是否相符，即可知道。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>這種「正名」的觀念，到了荀子時有了進一步的發揮；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>荀子所說的「名」，除了具有道德上的意義，也具有知識上的意義。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>荀子認為所謂的「名」就是事物的名稱，這些「名」的起源是來自於「約定俗成」，荀子在〔正名篇〕中說：「散名之加於萬物者，則從諸夏之成俗曲期；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>遠方異俗之鄉，則因之而為通。」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>「名」的作用是「名定而實辨，道行而志通」，正確的名稱確立後，才能分辨客觀事物；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>一方面使人們的思想得以交流，一方面則使政治原則能夠貫徹，達到「明貴賤」、「辨同異」與「率民而一」的目的。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>除了道德方面的意義外，荀子也從知識形成的過程來看「名」，認為「名」是來自於「天官」，並「徵之於心」，如〔正名篇〕說：「凡同類同情者，其天官之意物也同；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>故比方之疑似而通，是所以共其約名以相期也。」</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>即是說人們的感官對於事物的感覺印象相同，因此透過比喻，就可以理解。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>荀子認為事物之名可分為兩類，即：「共名」與「別名」，即是把有相同特質的歸為一類；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>把完全不同的另列一類，有分類學的意味。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>並又從「名實」問題探討了概念分類和判斷、推理等意義，見出我國形式邏輯學的跡象。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>總之，孔子所講的「正名」主要是「正名分」，是屬於政治與道德的層面；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>荀子則將「正名」的觀念擴充到知識方面。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>不過荀子的「正名」還是包括道德意義，認為「用名以亂名」、「用實以亂名」與「用名以亂實」等知識上的混亂，均會造成道德上的「邪說辟言之離正道而擅作」，為「道德離不開知識」的觀念作了注腳。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:<A href="http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary" target=_blank>http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary</A>
頁:
[1]