【方孝孺】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>方孝孺</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>方孝孺(1357~1402)宇希直，一字希古，號遜志，學者稱為正學先生；</STRONG></P>
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<P><STRONG>明浙江寧海人。</STRONG></P>
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<P><STRONG>自幼精敏絕倫，八歲而讀書，十五而學文，輒為儕輩所稱；</STRONG></P>
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<P><STRONG>二十遊京師，為太史宋濂入室弟子。</STRONG></P>
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<P><STRONG>宋濂嘗謂：「遊吾門者多矣，未有若方生者也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>宋濂返金華，孝孺復從之，先後凡六歲，盡傳其學。</STRONG></P>
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<P><STRONG>孝孺舉洪武進士，授漢中教授。</STRONG></P>
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<P><STRONG>蜀獻王聘為世子師，極獲蜀獻王器重，名其讀書之廬日「正學」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>建文帝召為翰林院學士，進侍講學士，洪武實錄修撰總裁，帝有疑問，不時宣召，君臣之間，同於師友。</STRONG></P>
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<P><STRONG>燕王朱棣起兵纂位，孝孺被捕繫獄。</STRONG></P>
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<P><STRONG>時當世文章，共推孝孺為第一，燕王欲令草詔，以塞天下之人心，孝孺以周公之說窮之，燕王降志乞草詔，孝孺怒罵不已，大書「燕賊纂位」四字，遂被礫死於聚寶門外，享年四十六歲。</STRONG></P>
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<P><STRONG>坐死者凡八百四十七人，誅及十族。</STRONG></P>
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<P><STRONG>至明後期，始獲寬宥，追諡文正，其後史書、裨記，往往表彰孝孺之節義，而忽略其理學思想。</STRONG></P>
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<P><STRONG>劉宗周曾說：「考先生在當時，已稱程朱復出，後之人反以一死抹過先生一片苦心，謂節義與理學是兩事，出此者入彼，至不得與揚雄、吳草廬論次並稱，於是成仁取義之訓，為世大禁，而亂臣賊子，將接踵於天下矣。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>又稱譽其「扶持世教，不愧千秋正學。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>孝孺以獲罪明成祖，其學亦懸為厲禁，故其著作多已散佚。</STRONG></P>
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<P><STRONG>追明後期弛禁，僅由後人輯得著作二十四卷，名〔方正學先生遜志齋集〕（今有四部叢刊初編本），〔明儒學案〕、〔明史〕均有傳。</STRONG></P>
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<P><STRONG>孝孺為學很少論及天道，認為理本乎天，無須論證，問題在如何躬行實踐，專志於心性之修養。</STRONG></P>
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<P><STRONG>孝孺重視小學，他認為小學並非僅教幼童蒙學之事，而是自幼至長，終身皆當實踐的工夫。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他著有〔幼儀雜箴〕一書，將小學科目列為坐、立、行、寢、揖、拜、食、飲、言、動、笑、喜、怒、優、好、惡、取、與、誦、書二十項；</STRONG></P>
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<P><STRONG>每一項內容不僅涉及使幼童學到形體外表的規則，更應注意心性之涵義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如「坐」要「端莊」，是為了培養堅靜若山的精神。</STRONG></P>
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<P><STRONG>「立」要「植」，同樹一般挺直，是為了培養屹然不動的精神。</STRONG></P>
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<P><STRONG>「寢」要「寧心定氣」，是為了安養顯德等等。</STRONG></P>
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<P><STRONG>把理學中關於心性修養的內容，都納入灑掃應對、飲食言動的日用常行之中，以養其心志，體驗天道，成為有道德的君子。</STRONG></P>
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<P><STRONG>孝孺認為「治人之身，不若治其心，使人畏感，不若使人畏義；</STRONG></P>
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<P><STRONG>畏義者於不善不禁而不能為，畏感者禁之而不敢為，不敢與不能，何啻陵谷。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>又說：「養身莫先於飲食，養心莫要於禮樂。</STRONG></P>
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<P><STRONG>人未嘗一日舍飲食，何獨禮樂而棄之，尊所賤，卑所置，失莫甚焉。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>因此他指出正心、治心、養心、洗心為學道要旨；</STRONG></P>
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<P><STRONG>而治心之術則在其〔幼儀雜箴〕及〔君學〕篇中，皆有概括的說明。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他論治心方法，主張靜不離動，心不離物，著重「涵養以敬，以澄其內，制之於義，以應乎外」的內外並進的方法。</STRONG></P>
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<P><STRONG>也就是他常說的「以敬存心，以義制行」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>孝孺的心性修養工夫，雕偏重於克己、內省，但並非樂其一身以自適，而應措之以行事，當有「經世宰物」之心。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因此他反對「空談不務實」，而要以諸葛亮、范仲淹、司馬光等君子為法，以「大賢豪傑」的勇氣，來振興正學。</STRONG></P>
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<P><STRONG>孝孺曾著〔周禮辨正〕一書，現已散佚，但可從其〔遜志齋〕卷四〔周官篇〕中明其梗概。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他曾指出所以要「誦聖哲之遺言，考帝王之善政」，目的在「明王道」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他認為要「明王道」除了推行〔周禮〕以外，還要「闢異端」，尤其是他對佛、老二氏，有嚴厲的批判。</STRONG></P>
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<P><STRONG>不過他僅批判佛氏離事棄物，默坐澄心，並未根本否定佛教哲學，甚至在求「道」上，有時也採用了佛禪的「忽明頓悟」的方法。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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