【大學之道】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>大學之道</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>大學之道是指大學或成就大人之學的途徑和方法。</STRONG></P>
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<P><STRONG>語見〔禮記．大學〕的「經一章」（朱熹〔大學章句〕，又〔大學〕經朱子提出單為一書，與〔中庸〕、〔論語〕、〔孟子〕合稱四書）。</STRONG></P>
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<P><STRONG>大學，有兩種解釋，一指古代的教育機構，是培養人材的最高學府（若取此義，則「大」可讀作「泰」）；</STRONG></P>
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<P><STRONG>一指大人之學，或成人之學，即成就理想的人格的學問。</STRONG></P>
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<P><STRONG>朱熹說：「大學者，大人之學也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>即取第二種解釋。</STRONG></P>
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<P><STRONG>王守仁亦取此義（見〔大學問〕）。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這兩種解釋可以關聯在一起。</STRONG></P>
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<P><STRONG>古代的大學教育的目的，是要培養理想的道德人格和治術人才，也就是培養治者。</STRONG></P>
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<P><STRONG>與小學所教的書數及日常規矩，有不同的層次。</STRONG></P>
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<P><STRONG>朱子說：「人生八歲，則自王公以下，至於庶人之弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節，禮樂、射御、書數之文；</STRONG></P>
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<P><STRONG>及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此文學校之教，大小之節所以分也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>（〔大學章句序〕）依此說可知小學教育有普遍性；</STRONG></P>
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<P><STRONG>大學教育除治者的子弟外，平民才智優秀的才能進入。</STRONG></P>
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<P><STRONG>關於大學之道的內容，〔大學〕的原文說：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。</STRONG></P>
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<P><STRONG>物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>（〔大學．經一章〕）明明德、親民、止於至善，朱子認為是大學的綱領。</STRONG></P>
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<P><STRONG>明德，有兩種可能的解釋，一是光明的心或德性，一是光明的德行。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如解作光明的心或德性，則〔大學〕如同〔孟子〕，肯定人有善性。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如解作光明的德行，則是從行為結果上說，那便不必涉及心性論的問題。</STRONG></P>
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<P><STRONG>（牟宗三〔心體與性體〕（一））鄭玄云：「明明德，謂在明其至德也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>即可如此解。</STRONG></P>
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<P><STRONG>宋明儒則都認為明德是從心性說，明明德即是將人本有的但為私欲所障蔽的光明的德性彰明出來。</STRONG></P>
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<P><STRONG>朱子注：「明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；</STRONG></P>
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<P><STRONG>然其本體之明，則有未嘗息者。</STRONG></P>
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<P><STRONG>故學者當因其所發而遂明之，以復其初也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>親民，朱子認為應作「新民」，因為下文所引湯之〔盤銘〕、〔康誥〕及〔詩經〕之語，都和「新」有關。</STRONG></P>
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<P><STRONG>而親與新在古書上是常常通用的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>據朱子，新民即使百姓革除舊習，日新其德。</STRONG></P>
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<P><STRONG>王陽明則主張仍作「親民」解，親民即親愛百姓。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他認為〔大學〕所說的「君子賢其賢而親其親」，「民之所好好之，民之所惡惡之」，便是親民之義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>陽明之說雖亦有據，但仍是朱子之解為順。</STRONG></P>
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<P><STRONG>止於至善，是必須達到最理想的地步之意。</STRONG></P>
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<P><STRONG>〔大學〕下文云：「為人君，止於仁；</STRONG></P>
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<P><STRONG>為人臣，止於敬；</STRONG></P>
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<P><STRONG>為人子，止於孝；</STRONG></P>
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<P><STRONG>為人父，止於慈；</STRONG></P>
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<P><STRONG>與國人交，止於信。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>即在各種人倫關係中，都有其當行之道，這便是至善所在。</STRONG></P>
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<P><STRONG>朱子對止於至善的注釋是：「止者，必至於是而不遷之意。</STRONG></P>
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<P><STRONG>至善，則事理當然之極也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>言明明德、新民，皆當至於至善之地而不遷。</STRONG></P>
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<P><STRONG>蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此三者，大學之綱領也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>即從事大人之學的學者，必須以至善的達成為最終的目的，在對己的明明德及對人的新民上，都要有至乎其極的最合理的實踐。</STRONG></P>
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<P><STRONG>王陽明認為朱子以「事理當然之極」解至善，有「理在心外」之意，而認為至善是心之本體，並不在心之外。</STRONG></P>
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<P><STRONG>而止至善，是將心之本體充分實現出來的意思。</STRONG></P>
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<P><STRONG>（王守仁〔大學古本旁釋〕）朱子認為，明明德、新民、止於至善三者，是〔大學〕的三綱領。</STRONG></P>
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<P><STRONG>知止而後有定數句，是說若知道了至善之所在，而努力求實現，則心志便會有定向。</STRONG></P>
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<P><STRONG>心志有定向，便不會妄動而靜。</STRONG></P>
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<P><STRONG>心不妄動，便能安穩。</STRONG></P>
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<P><STRONG>能安穩便能思慮周全。</STRONG></P>
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<P><STRONG>能思慮周全，則行為便會合於至善，而達到理想的境地。</STRONG></P>
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<P><STRONG>而這一系列的實踐過程，是有本末始終的區分的，明明德是本，新民為末；</STRONG></P>
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<P><STRONG>知止為始，能得為終。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如果明白了本末始終的區分，而循序漸進，便近於大學之道了。</STRONG></P>
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<P><STRONG>又知本末先後，亦呈就後文的「修身、齊家、治國、平天下」等八目說，在前者為本、為始，而在後者為末、為終。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如修身為齊家之本，故修身為本及始，而齊家為末及終。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如欲齊家，須先修身，而修身亦必導致齊家之結果始終本末是相涵的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>往後推，則齊家為治國之本，治國為平天下之本。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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