【三達德】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>三達德</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>三達德係指智仁勇三者而言。</STRONG></P>
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<P><STRONG>孔子嘗以此三者為君子之道，如在［論語．憲問篇］中說：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>後［中庸］以智仁勇三者為三達德，其言曰：「天下之達道五，所以行之者三。</STRONG></P>
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<P><STRONG>曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之達道也；</STRONG></P>
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<P><STRONG>智仁勇三者，天下之達德也；</STRONG></P>
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<P><STRONG>所以行之者一也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>這裡所說的五達道，即五倫；</STRONG></P>
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<P><STRONG>智仁勇三者，則為三達德，「所以行之者三」，即以三達德來行五達道。</STRONG></P>
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<P><STRONG>「所以行之者一也」，此處所謂「一」，則指「誠」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>智仁勇三德在我國先秦儒家典籍中常分開來講，而把三者合論的，除前引孔子之言外，［禮記］中亦需三者並舉，如［禮運篇］載：「子曰：『用人之知，去其詐；</STRONG></P>
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<P><STRONG>用人之勇，去其怒；</STRONG></P>
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<P><STRONG>用人之仁，去其貪。</STRONG></P>
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<P><STRONG>』」［中庸］有：「子曰：『知仁勇三者，天下之達德也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>』」及「子曰：『好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。</STRONG></P>
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<P><STRONG>』」人類的活動永遠離不開「知」與「行」的，而一切知行活動的本源，則完全受著人類心性的支配。</STRONG></P>
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<P><STRONG>性是「天命」的，也可說是天賦的，是指人類與生俱來，生生不已的動能而言。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這種動能，照［中庸］所說：「成己，仁也，成物，知也；</STRONG></P>
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<P><STRONG>性之德也，合外內之道也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>概可分為兩大類，一為仁性，是人類上貫於精神性天道的成己的力量，一為知性，是人類上通於物質性天道的成物的潛能。</STRONG></P>
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<P><STRONG>前者係行（誠）的活動的根本，為知（明）的實踐；</STRONG></P>
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<P><STRONG>後者是知（明）的活動的泉源，為行（誠）的依據。</STRONG></P>
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<P><STRONG>仁性與知性，非但為人人所共有，而且是相互影響的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>也就是說，人如果呈顯了部分仁性，必能連帶呈顯部分知性，這是就人的先天潛能的作用來講的；</STRONG></P>
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<P><STRONG>同樣的道理，如果人發揮了部分的知性，也必能連帶發揮部分的仁性，這是就人的後天修學的效果來說的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>人類就是這樣藉著後天修學努力以觸發先天精神的潛能，再由先天潛能的發揮，來促進後天修學的效果。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在天賦（自誠明）與人為（自明誠）力量的交互循環作用下，由偏而全的逐步將知性與仁性盡情發揮出來，最後達到「止於至善」也就是「至誠」的境地。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這種徹上徹下，通內通外，合天人、知行而為一的工夫，便是孔門修學的一貫主張。</STRONG></P>
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<P><STRONG>上述所謂的「智」指的就是「明」的工夫，所謂「仁」指的便是「誠」的工夫。</STRONG></P>
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<P><STRONG>至於「勇」，則可說是人在認知（明）及成德（誠）上，不可或缺的一種助力與推力，是原本伴隨著智（明）與仁（誠）而存在的，是與仁、智（知行）（明、誠）不可分割的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>關於勇與知、仁的關係，可引［孟子］所說：「我知言，我善養吾浩然之氣。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>及朱熹之言：「知言則義精而理明，所以能養浩然之氣，如言正是格物、致知。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>以為說明。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這裡「知言」就是「不惑」的意思，亦即知性的高度發揮。</STRONG></P>
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<P><STRONG>所謂「善養吾浩然之氣」也就是「養勇」的意思。</STRONG></P>
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<P><STRONG>［孟子］又說：「志，氣之帥也；</STRONG></P>
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<P><STRONG>氣，體之充也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>夫志，至焉；</STRONG></P>
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<P><STRONG>氣，次焉。</STRONG></P>
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<P><STRONG>故曰：持其志，無暴其氣。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>這裡指出「養勇」的根本工夫即為「持志」，也就是發揮仁性。</STRONG></P>
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<P><STRONG>等到知性、仁性得到充分發揮，那麼所養之氣（勇），便能「至大至剛」，能「配義與道」，使我們在「成己」和「成物」兩方面都能「止於至善而不遷」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>也就是合「智仁勇」三達德為一的「至誠」、「至聖」的境界，也就是孔子所說「從心所欲不跪矩」的境界。</STRONG></P>
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<P><STRONG>［孟子］書中記載孔子弟子子貢的話說：「學不厭，智他；</STRONG></P>
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<P><STRONG>教不倦，仁也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>仁且智，夫子既聖矣。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>這裡將仁、智並舉而不講勇，應該解釋為仁者智者心裏，勇融合在仁性知性之中，三者是不可分割的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>所以［論語］有：「仁者必有勇」，而［中庸］亦說：「知恥近乎勇」，便是此義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>另［中庸］又說：「或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也；</STRONG></P>
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<P><STRONG>或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>朱熹於此曾就達道與達德加以解釋，說：「知之者之所知，行之者之所行，謂達道也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>以其分而言，則所以知者，如也；</STRONG></P>
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<P><STRONG>所以行者，仁也；</STRONG></P>
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<P><STRONG>所以至於知之成功而一者，勇也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>以其等而言，則生知安行者，知也；</STRONG></P>
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<P><STRONG>學知利行者，仁也；</STRONG></P>
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<P><STRONG>困知勉行者，勇也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>這裡朱熹把生知安行說成智，學知利行說成仁，可能不太合理。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因為生知安行，是就天賦（性）來說的，是以仁為主的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>學知利行是就人為（教）來說的，是以智為主的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>［論語］中記載孔子之言說：「仁者安仁，智者利仁。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>故以生知安行為「仁」，學知利行為「知」的說法較為妥切。</STRONG></P>
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<P><STRONG>［中庸］作者把智、仁、勇三者，都看作是「性之德」，合為三達德，而「所以行之者一也」，這裡的「一」則指的是「誠」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>後來朱熹的注解是：「一則誠而已！</STRONG></P>
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<P><STRONG>達道雖人所共由，然無三德，則無以行之，達德雖人所共得，然一有不誠，則人欲間之，而德非其德矣。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>程伊川也說：「所謂誠者，止是誠實此三者，三者之外，更別無誠。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>所以［中庸］更說：「知斯三者（指智仁勇），則知所以修身；</STRONG></P>
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<P><STRONG>知所以修身，則知所以治人；</STRONG></P>
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<P><STRONG>知所以治人，則知所以治天下國家矣。」</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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