【無能子】

我本善良 發表於 2012-11-12 21:51:58

【無能子】 
 
《無能子》•三卷（浙江範懋柱家天一閣藏本）不著撰人名氏。 
 序稱光啟三年天子在褒，則唐僖宗時人也。 
 《崇文總目》列之於道家。 
 晁公武《讀書志》雲，書三十篇，明老、莊自然之旨。 
 今考其書，實三十四篇，與序所言篇數合。 
 而卷上注闕第六篇，卷中注闕第五篇，卷下注闕第七、第九、第十、第十二、第十三、第十四等六篇，是其全書具在，實四十二篇，與序又不相應。 
 
豈序為後人追改，以就所存之篇數耶？
 
《唐書•藝文志》以為光啟間隱民。 
 考序中有不述姓名遊宦語，則亦嘗登仕籍，非隱民也。 
 其書多竊莊、列之旨，又雜以釋氏之說，詞旨頗淺。 
 第以唐代遺書漸佚漸少，姑以舊本錄之耳。
 
引用：<A href="http://www.ourartnet.com/Sikuquanshu/Ziku/Dao_jia/Da012.asp">http://www.ourartnet.com/Sikuquanshu/Ziku/Dao_jia/Da012.asp</A>

我本善良 發表於 2012-11-12 21:52:59

【無能子.聖過第一】
 
天地未分，混沌一炁。 
 一炁充溢，分為二儀。 
 有清濁焉，有輕重焉。 
 輕清者上，為陽為天；重濁者下，為陰為地矣。 
 天則剛健而動，地則柔順而靜，炁之自然也。 
 天地既位，陰陽炁交，於是裸蟲、鱗蟲、毛蟲、羽蟲、甲蟲生焉。 
 人者，裸蟲也；與夫鱗毛羽甲蟲俱焉，同生天地，交炁而已，無所異也。 
 
或謂有所異者，豈非乎人自謂異於鱗羽毛甲諸蟲者？
 
豈非乎能用智慮耶，言語耶？
 
夫自鳥獸迨乎蠢蠕，皆好生避死，營其巢穴，謀其飲啄，生育乳養其類而護之；與人之好生避死，營其宮室，謀其衣食，生育乳養其男女而私之，無所異也。 
 
何可謂之無智慮耶？
 
夫自鳥獸迨乎蠢蠕者，號鳴啅噪，皆有其音，安知其族類之中非語言耶？
 
人以不喻其音，而謂其不能言。 
 
又安知乎鳥獸不喻人言，亦謂人不能語言耶？
 
則其號鳴啅噪之音必語言爾。 
 
又何可謂之不能語言耶？
 
智慮語言，人與蟲一也，所以異者形質爾。 
 
夫鱗毛羽甲中，形質亦有不同者，豈特止與人不同耶？
 
人之中，形質亦有同而異者、異而同者，豈特止與四蟲之形質異也？
 
 嗟乎！天與地，陰陽氣中之巨物爾。 
 裸鱗羽毛甲五靈，因巨物合和之炁，又物於巨物之內，亦猶江海之含魚鱉，山陵之包草木爾。 
 所以太古時，裸蟲與鱗毛羽甲雜處，雌雄牝牡，自然相合，無男女夫婦之別，父子兄弟之序。 
 夏巢冬穴，無宮室之制。 
 茹毛飲血，無百穀之食。 
 生自馳，死自仆，無奪害之心，無瘞藏之事。 
 任其自然，遂其天真，無所司牧，濛濛淳淳，其理也居且久矣。 
 無何，裸蟲中繁其智慮者，其名曰人，以法限鱗毛羽甲諸蟲。 
 又相教播種以食百穀，於是有耒耜之用。 
 構木合土以建宮室，於是有斤斧之功。 
 設婚嫁以析雌雄牝牡，於是有夫婦之別，父子兄弟之序。 
 為棺槨衾以瘞藏其死，於是有喪葬之儀。 
 結罝罘綱羅以取鱗毛羽甲諸蟲，於是有刀俎之味。 
 濛淳以之散，情意以之作。 
 然猶自強自弱，無所制焉。 
 繁其智慮者，又於其中擇一以統眾，名一為君，名眾為臣。 
 一可役眾，眾不得淩一。 
 於是有君臣之分，尊卑之節，尊者隆，眾者同。 
 降及後世，又設爵祿以升降其眾，於是有貴賤之等用其物，貧富之差得其欲，乃謂繁智慮者為聖人。 
 既而賤慕貴，貧慕富，而人之爭心生焉。 
 
謂之聖人者優之，相與謀曰，彼始濛濛淳淳，孰謂之人？
 
吾強名之曰人。 
 人蟲乃分。 
 
彼始無卑無尊，孰謂之君臣？
 
吾強建之，乃君乃臣。 
 
彼始無取無欲，何謂爵祿？
 
吾強品之，乃榮乃辱。 
 今則醨真淳、厚嗜欲而包爭心矣。 
 
爭則奪，奪則亂，將如之何？
 
智慮愈繁者曰，吾有術焉，於是立仁義忠信之教、禮樂之章以拘之。 
 君苦其臣曰苛，臣侵其君曰叛，父不愛子曰不慈，子不尊父曰不孝，兄弟不相順為不友不悌，夫婦不相一為不貞不和。 
 為之者為非，不為之者為是。 
 是則榮，非則辱，於是樂是耽非之心生焉，而爭心抑焉。 
 降及後代，嗜欲愈熾，於是背仁義忠信、逾禮樂而爭焉。 
 謂之聖人者悔之，不得已乃設刑法與兵以制之，小則刑之，大則兵之。 
 於是縲紲桎梏鞭笞流竄之罪充於國，戈鋋弓矢之伐充於天下，覆家亡國之禍，綿綿不絕，生民困貧夭折之苦，漫漫不止。 
 嗟乎！自然而蟲之，不自然而人之。 
 
強立宮室飲食以誘其欲，強分貴賤尊卑以激其爭，強為仁義禮樂以傾其真，強行刑法征伐以殘其生，俾逐其末而忘其本，紛其情而伐其命，迷迷相死，古今不復，謂之聖人者之過也。 
 
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我本善良 發表於 2012-11-12 21:53:41

【無能子.明本第二】
 
夫所謂本者，無為之為心也，形骸依之以立也，其為常而不殆也。 
 如火之可用以焚，不可奪其炎也。 
 如水之可用以潤，不可奪其濕也。 
 取之不有，藏之不無。 
 動之則察秋毫之形，審蚊蚋之音；靜之則不見丘山，不聞雷霆。 
 大之可以包天壤，細之可以入眉睫。 
 惚惚恍恍，不來不往。 
 希希夷夷，不盈不虧。 
 巢由之隱，園綺之遁，專其根而獨善也，堯授舜，舜授禹，禹授啟，湯放桀，武王伐紂，張其機而兼濟也。 
 明之者，可藏則藏，可行則行，應物立事，曠乎無情。 
 昧之者，嗜欲是馳，耳目是隨，終日妄用，不識不知。 
 
孰能照以無滯之光，委以自然之和，則無名之元，見乎無見之中矣。 
 
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我本善良 發表於 2012-11-12 21:54:11

【無能子.析惑第三】
 
夫性者神也，命者氣也，相須於虛無，相生於自然，猶乎塤篪之相感也，陰陽之相和也。 
 形骸者，性命之器也。 
 猶乎火之在薪，薪非火不焚，火非薪不光。 
 形骸非性命不立，性命假形骸以顯，則性命自然沖而生者也，形骸自然滯而死者也。 
 自然生者，雖寂而常生。 
 自然死者，雖搖而常死。 
 今人莫不好生惡死，而不知自然生死之理，睹乎不搖而偃者則憂之。 
 役其自然生者，務存其自然死者，存之愈切，生之愈疏。 
 
是欲沉羽而浮石者也，何惑之甚歟！
 
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我本善良 發表於 2012-11-12 21:56:02

【無能子.無憂第四】
 
魚說第四 
  河有龍門，隸古晉地，禹所鑿也。
 懸水數十仞，淙其聲。
雷然一舍之間，河之巨魚，春則連群集其下，力而上溯，越其門者則化為龍，於是拏雲拽雨焉。
 河壖纖鱗望之，相謂曰：「彼亦魚也，而超變如此，豈與我撥撥然壖而遊戢戢，然穴而藏哉？」
  其一曰：「惑矣！
 汝之思也。
 夫天地之內，物之頒形者千萬焉，形之巨細，分之大小相副焉。
 隨其形，足其分，各適矣。
 彼超變者，河之時波則與之驚，澄則與之平，意順力渾，沉浮安定。
 及其思變也，連群而妒，溯瀑而怒，意撓力困，乃雲乃雨。
 夫雲雨來隨蒸潤之氣，自相感爾，於彼何有哉？
 彼若有心於雲雨之間，有時而墜矣。
 無心自感，又何功乎？
 角其上，足其下，與吾鬐鬛一也。
 吾鬐鬛而遊，彼角足而騰，未嘗不順也。
 豈以吾壖遊之無爭，穴藏之無虞，人不知而害不加之樂，易其角足雲雨之勞乎？」
 
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我本善良 發表於 2012-11-12 21:57:18

【無能子.質妄第五】 
 
 
天下人所共趨之而不知止者，富貴與美名爾。
 
所謂富貴者，足於物爾。
 
夫富貴之亢極者，大則帝王，小則公侯而已。
 
豈不以被袞冕、處宮闕、建羽葆警蹕，故謂之帝王耶？
 
豈不以戴簪纓、喧車馬、仗旌旃鈇鉞，故謂之公侯耶？
 
不飾之以袞冕宮闕羽荷警蹕、簪纓車馬鈇鉞，又何有乎帝王公侯哉？
 
夫袞冕羽葆、簪纓鈇鉞、旌旃車馬，皆物也。
 
物足則富貴，富貴則帝王公侯。
 
故曰富貴者足物爾。
 
夫物者，人之所能為者也，自為之，反為不為者感之。
 
乃以足物者為富貴，無物者為貧賤，於是樂富貴，恥貧賤，不得其樂者，無所不至，自古及今，醒而不悟。
 
壯哉物之力也！夫所謂美名者，豈不以居家孝、事上忠、朋友信、臨財廉、充乎才、足乎藝之類耶？
 
此皆所謂聖人者尚之，以拘愚人也。
 
夫何以被之美名者，人之形質爾。無形質，廓乎太空，故非毀譽所能加也。
 
形質者，囊乎血輿乎滓者也，朝合而暮壞，何有於美名哉？
 
今人莫不失自然正性而趨之，以至於詐偽激者，何也？
 
所謂聖人者誤之也。
 
二 
 
古今之人，謂其所親者血屬，於是情有所專焉。
 
聚則相歡，離則相思，病則相憂，死則相哭。
 
夫天下之人，與我所親：手足腹背，耳目口鼻，頭頸眉發，一也。
 
何以分別乎彼我哉？
 
所以彼我者，必名字爾。
 
所以疏於天下之人者，不相熟爾。
 
所以親於所親者，相熟爾。
嗟乎！手足腹背，耳目口鼻，頭頸眉發，俾乎人人離析之，各求其謂之身體者，且無所得，誰謂所親耶？
 
誰謂天下之人耶？
 
取於名字強為者也。
 
若以名所親之名，名天下之人，則天下之人皆所親矣。
 
若以熟所親之熟，熟天下之人，則天下之人皆所親矣，胡謂情所專耶？
 
夫無所孝慈者，孝慈天下；有所孝慈者，孝慈一家。
 
一家之孝慈未弊，則以情相苦，而孝慈反為累矣。
 
弊則偽，偽則父子兄弟將有嫌怨者矣。
 
莊子曰：
 
魚相處於陸，相喣以沫，不如相忘於江湖。
 
至哉是言也！夫魚相忘於江湖，人相忘於自然，各適矣。
 
故情有所專者，明者不為。

我本善良 發表於 2012-11-12 21:58:11

我本善良 發表於 2012-11-12 21:58:47

【無能子.真修第七】
 
 一夫衡鏡，物也，成於人者也。 
 
人自成之，而反求輕重於衡、妍醜於鏡者，何也？
 
衡無心而平，鏡無心而明也。 
 夫無心之物，且平且明，則夫民之有心者，研之以無；澄之以虛，涵澈希夷，不知所如，吾見其偕天壤以無疆，淪顥炁而不疲，而天下莫能與之爭矣。 
 二夫水之性，壅之則澄，決之則流，升之雲則雨，沉之土則潤，為江海而不務其大，在坎穴而不恥其小，分百川而不疲，利萬物而不辭，至柔者也。 
 故老聃曰：柔弱勝剛強。 
 則含神體虛，專氣致柔者，得乎自然之元者也。 
 三夫水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，自然感應之理也。 
 故神之召氣，氣之從神，猶此也。 
 知自然之相應，專玄牝之歸根，則幾乎懸解矣。 
 四夫鳥飛於空，魚遊於淵，非術也，自然而然也。 
 故為鳥為魚者，亦不自知其能飛能遊。 
 茍知之，立心以為之，則必墮必溺矣。 
 亦猶人之足馳手捉、耳聽目視，不待習而能之也。 
 當其馳捉聽視之際，應機自至，又不待思而施之也。 
 茍須思之而後可施之，則疲矣。 
 是以任自然者久，得其常者濟。 
 夫浩然而虛者，心之自然也。 
 今人手足耳目，則任其自然而馳捉聽視焉。 
 至於心，則不任其自然而撓焉，欲其至和而靈通也難矣。

我本善良 發表於 2012-11-12 22:02:11

【無能子卷中.文王說第一】 
 
呂望釣於渭濱，西伯將畋，筮之。 
 
其籀曰：「非熊非羆，天遣爾師。」及畋得望，西伯再拜，望釣不輟。 
 
西伯拜不止，望箕踞笑曰：「汝何為來哉？」 
 
西伯曰：「殷政荒矣，生民荼矣，愚將拯之，思得賢士。」 
 
望曰：「殷政自荒，生民自荼，胡與於汝，汝胡垢予。」 
 
西伯曰：「夫聖人不藏用以獨善於己，必盡智以兼濟萬物，豈無是耶？」 
 
望曰：「夫人與鳥獸昆蟲，共浮於天地中，一炁而已。
 猶乎天下城郭屋舍，皆峙於空虛者也。
 盡壞城郭舍，其空常空。
 若盡殺人及鳥獸昆蟲，其炁常炁。
 殷政何能荒耶？生民何謂荼耶？
 難然，城郭屋舍已成不必壞，生民已形不必殺，予將拯之矣。」
 乃許西伯同載而歸。 
 
太顛閎夭私於西伯曰：「公劉後稷之積德累功，以及於王，王之德充乎祖宗矣。
 今三分天下，王有其二，亦可謂隆矣。
 呂望漁者爾，王何謂下之甚耶？」 
 
西伯曰：「夫無為之德，包裹天地；
 有為之德，開物成事。
 軒轅陶唐之為天子也，以有為之德，謁廣成子於崆峒，叩許由於箕山，而不獲其一顧。
 矧吾之德，未迨乎軒堯，而卑無為之德乎？」 
 
太顛閎夭曰：「如王之說，望固無為之德也，何謂從王之有為耶？」
 
西伯曰：「天地無為也，日月星辰，運於晝夜，雨露霜雪，零於秋冬，江河流而不息，草木生而不止，故無為則能無滯。
 若滯於有為，則不能無為矣。」
  
呂望聞之，知西伯實於憂民，不利於得殷天下，於是乎卒與之興周焉。

我本善良 發表於 2012-11-12 22:03:06

本帖最後由我本善良於 2012-11-12 22:04 編輯 【無能子卷中.首陽子說第二】 
 
文王歿，武王伐紂，滅之。 
 
伯夷叔齊叩馬諫曰：「父死不葬，而起大事，動大眾，非孝也。
 為臣弒君，非忠也。」
 左右欲兵之，武王義而釋之。
 伯夷叔齊乃反，隱首陽山，號首陽子。 
 
夫天下自然之時，君臣無分乎其間。  
為之君臣以別尊卑，謂之聖人者以智欺愚也。  
以智欺愚，妄也。  
吾與汝嘗言之矣。  
妄為君臣之中，妄殷有稱。  
妄殷之中，妄辛有稱。  
妄辛之中，妄暴妄虐，以充妄欲。  
姬發之動，亦欲也。  
欲則妄，所謂以妄取妄者也。  
夫無為則淳正而當天理，父子君臣何有哉？
 
有為則嗜欲而亂人性，孝不孝忠不忠何異哉？
 
今汝妄吾之嘗言，又以妄說突其妄兵，是求義聲也。 
 
以必朽之骨而迎虛聲，是以風掇焰也。  
姬發不兵汝，幸也。  
兵之而得義聲，朽骨何有哉？
 
夫龍暴其鱗，鳳暴其翼，必伺於漁者弋者。 
 
悲乎！
 殆非吾之友也。  
夷齊於是逃入首陽山，罔知所終，後人以為餓死。

我本善良 發表於 2012-11-12 22:05:22

【無能子.卷中.老君說第三】 
 
孔子定禮樂，明舊章，刪《詩》、《書》，修《春秋》，將以正人倫之序，杜亂臣賊子之心，往告於老聃。 
 
老聃曰：「夫治大國者若烹小鮮，蹂於刀幾則爛矣。
 自昔聖人創物立事，誘動人情，人情失於自然，而夭其性命者紛然矣。
 今汝又文而縟之，以繁人情。
 人情繁則怠，怠則詐，詐則益亂。
 所謂伐天真而矜己者也，天禍必及。」 
 
孔子懼，然亦不能遂已。  
既而削跡於衛，伐樹於宋，饑於陳蔡，圍於匡，皇皇汲汲，幾於不免。  
孔子雇謂顏回曰：「老聃之言，豈是謂乎？」

我本善良 發表於 2012-11-12 22:06:53

【無能子.卷中.孔子說第四】
 
 一孔子圍於匡，七日弦歌不輟。 
 
子路曰：「由聞君子包周身之防，無一朝之患。
 夫子聖人也，而饑於陳，圍於匡，何也？
 然而夫子弦歌不輟，罔有憂色，豈有術乎？」 
 孔子曰：「由來，語汝，夫是非邪正由乎人，厚薄懸乎分，通塞存平時。 
 
日月之照，不能免薄蝕之患。  
聖賢之智，不能移厚薄通塞之數。  
君子能仁於人，不能使人仁於我。  
我能義於人，不能使人義於我。  
匡之圍，非丘之罪也，丘亦不能使之不圍焉。  
然而可圍者，丘之形骸也。 
 
丘方惚無形於沖漠，淪無情於杳冥，不知所以憂，故偶諧於弦歌爾。」 
 言未幾，匡人解去。 
 
二原憲居陋巷，子貢方相魯衛，結騎聯駟訪憲焉。  
憲攝敝衣。  
子貢曰：「夫子病耶？」 
 憲曰：「憲聞德義不修謂之病，無財謂之貧。 
 
憲貧也，非病也。  
子貢恥其言，終身不敢復見憲。  
仲尼聞之曰：「賜也言失之也。夫拘於形者不虛，存於心者不淳，不虛則思之不清，不淳則其心不貞。賜近於驕欲，憲近於堅白，比之清濁，將去幾何！」

我本善良 發表於 2012-11-12 22:07:39

【無能子.卷中.五】
 
（闕）

我本善良 發表於 2012-11-12 22:08:57

【無能子.卷中.范蠡說第六】 
 
範蠡佐越王勾踐，滅吳殺夫差，與大夫種謀曰：吾聞陰謀人者，其禍必復。 
 
夫姑蘇之滅，夫差之死，由吾與子陰謀也。  
況王之為人也，可與共患，不可共樂；
 且功成、名遂、身退，天之理也。  
吾將退，子其偕乎？
 
大夫種曰：夫天地之於萬物也，春生冬殺，萬物豈於冬殺而反禍天地乎？
 
吾聞聖人不貴乎獨善，而貴乎除害成物。 
 
茍成於物，除害可也。  
是以黃帝殺蚩尤，舜去四兇。  
我今除吳之亂，成越之霸，亦成物除害爾，何禍之復我哉？
 
況王方以滅吳德子與我，必相始終，子無遽於退也！範蠡曰：
 
不然，夫天地無心，且不自宰，況宰物乎？
 
天地自天地，萬物自萬物，春以和自生，冬以寒自殺，非天地使之然也。 
 
聖人雖有心，其用也體乎天地。  
天地雖無心，機動則應，事迫則順，事過則逆，除害成物，無所憎愛。  
故害除而無禍，物成而無福。  
今王以怨吳之心，祿我與子以取其謀。  
我與子利其祿而謀吳，以滅人為功，以報祿我者。  
人之奸也，自謂天地之生殺，聖人之除害成物，不其欺耶？
 
大夫種不悅，疑之不決。 
  範蠡竟辭勾踐，泛扁舟於五湖，俄而越殺大夫種。

我本善良 發表於 2012-11-12 22:10:37

【無能子.卷中.宋玉說第七】 
 
屈原仕楚，為三閭大夫。 
 
楚襄王無德，佞臣靳尚有寵，楚國不治。  
屈原憂之，諫襄王請斥靳尚。  
王不聽，原極諫。  
其徒宋玉止之曰：夫君子之心也，修乎己不病乎人，晦其用不曜於眾，時來則應，物來則濟，應時而不謀己，濟物而不務功。 
 
是以惠無所歸，怨無所集。  
今王方眩於佞口，酣於亂政。  
楚國之人，皆貪靳尚之貴而響隨之。  
大夫乃孑孑然挈其忠信而叫噪其中，言不從，國不治，徒彰乎彼非我是，此賈仇而釣禍也。  
原曰：吾聞君子處必孝悌，仕必忠信；
 得其誌，雖死猶生；
 不得其誌，雖生猶死。  
諫不止。  
靳尚怨之，讒於王而逐之。  
原仿徨湘濱，歌吟悲傷。  
宋玉復喻之曰：
 
始大夫孑孑然挈忠信而叫噪於群佞之中，玉為大夫危之，而言之舊矣。 
 
大夫不能從。  
今胡悲耶？
 
豈爵祿是思，國壤是念耶？
 
原曰：非也。 
 
悲夫忠信不用，楚國不治也。  
玉曰：始大夫以為死孝悌忠信也，又何悲乎？
 
且大夫貌容形骸，非大夫之有也。 
 
美不能醜之，醜不能美之；
 長不能短，短不能長；
 強壯不能尫弱之，尫弱不強壯之；
 病不能排，死不能留。  
形骸似乎我者也，而我非可專一。  
一身尚若此，乃欲使楚人之國由我理亂，大夫之惑亦甚矣。  
夫君子寄形以處世，虛心以應物，無邪無正，無是無非，無善無惡，無功無罪。  
虛乎心，雖桀紂蹻跖，非罪也。  
存乎心，雖堯舜夔契，非功也。  
則大夫之忠信，靳尚之邪佞，孰分其是非耶？
 
無所分別，則忠信邪佞一也。 
 
則分者自妄也。  
怠兵大夫離真以襲妄，恃己以黜人，不待王之充逐，而大夫自充矣。  
今求乎忠信而得乎忠信，而又悲之而不能自止，所謂兼失其妄心者也。  
玉聞上達節，中守節，下失節。  
夫虛其心而遠於有為者，達節也。  
存其心而分是非者，守節也。  
得其所分又悲而撓之者，失節也。  
原不達，竟沉汨羅而死。

我本善良 發表於 2012-11-12 22:11:43

【無能子.卷中.商隱說第八】 
 
漢高帝嬖於戚姬，欲以趙王如意易太子盈，大臣不能爭。 
 
呂後危之，謀於留侯張良。  
良曰：夫有非常之人，然後成非常之事。  
良聞商洛山遁者四人，曰夏黃公，用裏先生，來園公，綺裏季。  
上嘗召不能致。  
今太子實能自卑以求之，四人且來，來而實太子，此善助也。  
呂後如良計，遣呂澤迎之。  
四人始恥之，既而相謂曰：劉季大度，又知所以高我，求我不得，慚己而已矣。  
呂雉女子，性復慘忍，其子盈不立，必迫於危。  
危而求我，安危蔔於我也。  
求我不得，必加禍於我，姑俞之可也。  
乃來。  
一日偕太子進。  
高祖見而問之，四人鹹自名，帝愕然曰：「吾嘗求之而不從吾，何謂從太子？」
 四人曰：陛下慢人，我義不受辱。  
太子尊人，我即以賓遊。  
帝謝之，指謂戚姬曰：太子羽翼成矣，不可搖也。  
呂後德之，將尊爵之。  
四人相謂曰：我之來，遠禍也，非欲於心也。  
盈立則如意黜，呂雉得誌則戚姬死。  
今我懼禍，成盈而敗如意，歡呂後而愁戚姬，所謂廢人而全己，殆非殺身成仁者也。  
復將忍恥，爵於女子之手，以立於廷，何異賊人夕入人室，得金而矜富者耶？
 
乃復隱商山。 
 
呂後不能留。  
張良亦悟，於是屏氣絕轂而退居爾。

我本善良 發表於 2012-11-12 22:12:48

【無能子.卷中.嚴陵說第九】 
 
光武微時，與嚴陵為布衣之交。 
 
及即位，而陵方釣於富春渚。  
光武思其舊，慕其賢，躬往聘之。  
陵不從。  
光武曰：吾與子交也，今吾貴為天子，而子猶漁，吾為子恥之。  
吾有官爵，可以貴子，金玉可以富子，使子在千萬人上。  
舉動可以移山嶽，叱吒可以興雲雨，榮宗華族，聯公繼侯，丹雘宮室，雜沓車馬，美衣服，珍飲食，擊鐘鼓，合歌舞，身樂於一世，名傳於萬祀。  
豈與垂餌終日，汩沒無聞，校其升沉榮辱哉？可為從於我也。  
陵笑曰：始吾交子之日，而子修誌意，樂貧賤，似有可取者。  
今乃誇吒眩惑，妄人也。  
夫四海之內，自古以為至廣大也。  
十分之中，山嶽江海有其半，蠻夷戎狄有其三，中國所有，一二而已。  
背叛侵淩，征伐戰爭，未嘗怗息。  
夫中國天子之貴，在十分天下一二分中。  
征伐戰爭之內，自尊者爾。  
夫所謂貴且尊者，不過於一二分中，徇喜怒專生殺而已。  
不過一二分中，擇土木以廣宮室，集繒帛珍寶以繁車服，殺牛羊種百穀以美飲食，列姝麗敲金石以悅視聽而已。  
嗜欲未厭，老至而死，豐肌委於螻蟻，腐骨淪於土壤，匹夫匹婦一也，天子之貴何有哉？ 
 
所謂貴我以官爵者，吾知之矣。 
 
自古帝王與公侯卿大夫之號，皆聖人強名，以等差貴賤而誘愚人爾。  
且子今之帝王之身，昔之布衣之身也，今人雖帝子，而子自視之，何異於昔？
 蓋以誘我於強名，而使子悅而誇吒也。  
今又欲以強名公侯卿大夫誘我，非愚我耶？夫強名者，眾人皆能為之。  
我茍悅此，當自強名曰公侯卿大夫可矣，何須子之強名哉？
 
子必曰官爵者，以其富貴其身也。 
 
官爵實強名也，自我則有富貴之實，不自我則富貴何有哉？
 
夫所謂官爵富貴者，亦不過於峨冠鳴玉，驅前殿後，坐大廈，被鮮服，耳倦絲竹，口飫椒蘭，皆子所誘我之說而已。 
 
子所誘我者，不過充欲之物而已。  
夫車馬代勞也，騏驥款段，一也。  
屋宇庇風雨也，丹雘蓬茅，一也。  
衣服蔽形也，綺紈韋布，一也。  
食粒卻饑也，椒蘭藜藿，一也。  
況吾汩乎太虛，咀乎太和，動靜不作，陰陽同波。  
今方自忘其姓氏，自委其行止，操竿投縷，泛然如寄。  
又何暇梏其肢體，愁其精神，貪乎強名，而充乎妄欲哉？ 
 
且王莽更始之有天下，與子之有天下何異哉？
 
同乎求為中國所尊者爾，豈憂天下者耶？
 
今子戰爭殺戮，不知紀極，盡人之性命，得己之所欲，仁者不忍言也。 
 
而子不恥，反以我漁為恥耶？
 
光武慚，於是不敢臣陵焉。

我本善良 發表於 2012-11-12 22:13:38

【無能子.卷中.孫登說第十】 
 
孫登先生隱蘇門山，嵇康慕而往見之，曰：康聞蜉蝣不能知龜齡，燕雀不能與鴻期。 
 
康之心實不足以納真誨，然而日月之照，何限乎康莊墝埆；雨露之潤，罔擇乎蘭蓀肖艾。  
先生理身固命之餘，願以及康，俾康超乎有涯，遨乎無垠。  
登久而應之曰：夫杳杳冥冥，有精非精，渾渾淳淳，有神非神。  
精神甚真，離之不分，留之不存。  
孰謂固命，孰謂理身，孰為有涯，孰為無垠？
 
然而虛無之中，綿綿相循，出入無跡，為天地之根。 
 
知之者明，得之者尊。  
凡汝所論，未窺其門。  
吾聞諸老聃曰：良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。  
且夫蚌以珠剖，象以齒焚，蘭煎以膏，翠拔以文，常人所知也。  
汝有藻飾之才，亡冥濛之機，如執明燭，煌煌光輝，穹蒼所惡也。  
吾嘗得汝《貽山巨源絕交書》，其間二大不可七不堪，皆矜己疵物之說，時之所憎也。  
夫虛其中者，朝市不喧；欲其中者，巖谷不幽。  
仕不能奪汝之情，處不能濟汝之和。  
仕則累，不仕則已。  
而又絕人之交，增以矜己疵物之說，啅噪於塵世之中，而欲探乎永生，可謂惡影而走於日中者也。  
何足聞吾之誨哉？
 
康眩然如醒，後果以刑死。

我本善良 發表於 2012-11-12 22:15:12

【無能子.卷下.答通問第一】 
 
無能子貧，其昆弟之子且寒而饑，嗟吟者相從焉。 
 
一日，兄之子通謂無能子曰：嗟寒吟饑有年矣。
 夕則多夢祿仕，而豐乎車馬金帛；
 夢則樂，寤則憂，何可獲置其易哉？
 
無能子曰：旦憂夕樂，均矣。 
 
何必易哉？
 
通曰：夕樂夢爾。
無能子曰：夫夢之居屋室，乘車馬，被衣服，進飲食，悅妻子，憎仇讎，憂樂喜怒，與夫寤而所欲所有為者，有所異耶？
 
曰：無所異。 
 
無所異，則安知寐而為之者夢耶，寤而為之者夢耶？
 且人生百歲，其間旦夕相半，半憂半樂，又何怨乎？
 夫冥乎虛而專乎常者，王侯不能為之貴，廝養不能為之賤，玉帛子女不能為之富，藜羹繿縷不能為之貧，則憂樂無所容乎其間矣。  
動乎情而屬乎形者，感物而已矣。  
物者，所謂富貴之具也。  
形與物，朽敗之本也，情感之而憂樂之無常也。  
以無常之情，縈朽敗之本，寤猶夢也，百年猶一夕也。  
汝能冥乎虛而專乎常，則不知所以饑寒富貴矣；動乎情而屬乎形，則旦夕寤寐俱夢矣。  
汝其思之！

我本善良 發表於 2012-11-12 22:16:11

【無能子.卷下.答華陽子問第二】 
 
無能子形骸之友華陽子，為其所知迫以仕。 
 
華陽子疑，問無能子曰：「吾將學無心久矣，仕則違心矣，不仕則忿所知，如何其可也？」 
 無能子曰：無心不可學。  
無心非仕不仕，心疑念深，所謂見瞽者臨阱而教之前也。  
夫無為者無所不為也，有為者有所不為也。  
故至實合乎知常，至公近乎無為，以其本無欲而無私也。  
欲於中，漁樵耕牧有心也；
 不欲於中，帝車侯服無心也。  
故聖人宜處則處，宜行則行。  
理安於獨善，則許由善卷不恥為匹夫；
 勢便於兼濟，則堯舜不辭為天子，其為無心，一也。  
堯舜在位，不以天子之貴貴乎身，是以垂衣裳而天下治。  
及朱均不肖，則以之授舜，舜授禹，舍其子如疣贅，去天下如涕唾，是以歷萬祀而天下思。  
周公，文王之子，武王之弟，天下熟其德矣，以成王在，其勢不便於己，故不為天子。  
以成王幼，其勢宜於居攝，故不敢辭。  
是以全周之祀，活周之民，巍巍成功，其德不虧，此皆不欲於中，而無所不為也。  
子能達此，雖鬥雞走狗於屠肆之中，搴旗斬將於兵陣之間，可矣，況仕乎？

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【無能子】