【無能子】 - 第2頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2012-11-12 22:17:03

【無能子.卷下.答愚中子問第三】
 
無能子心友愚中子病心，祈藥於無能子。 
 
無能子曰：「病何？」 
 曰：「痛。」 
 曰：「痛何在？」 
 曰：「在心。」 
 曰：「心在何？」 
 愚中子告病已間矣。  
無能子曰：「此人可謂得天之真，而神光不昧者也。」

我本善良 發表於 2012-11-12 22:17:56

【無能子.卷下.魚說第四】
 
河有龍門，隸古晉地，禹所鑿也。 
 
懸水數十仞，淙其聲。  
雷然一舍之間，河之巨魚，春則連群集其下，力而上溯，越其門者則化為龍，於是拏雲拽雨焉。  
河壖纖鱗望之，相謂曰：「彼亦魚也，而超變如此，豈與我撥撥然壖而遊戢戢，然穴而藏哉？」 
 其一曰：惑矣！
 汝之思也。  
夫天地之內，物之頒形者千萬焉，形之巨細，分之大小相副焉。  
隨其形，足其分，各適矣。  
彼超變者，河之時波則與之驚，澄則與之平，意順力渾，沉浮安定。  
及其思變也，連群而妒，溯瀑而怒，意撓力困，乃雲乃雨。  
夫雲雨來隨蒸潤之氣，自相感爾，於彼何有哉？
 
彼若有心於雲雨之間，有時而墜矣。 
 
無心自感，又何功乎？
 
角其上，足其下，與吾鬐鬛一也。 
 
吾鬐鬛而遊，彼角足而騰，未嘗不順也。  
豈以吾壖遊之無爭，穴藏之無虞，人不知而害不加之樂，易其角足雲雨之勞乎？

我本善良 發表於 2012-11-12 22:18:45

【無能子.卷下.鴆說第五】 
 
鴆與蛇相遇，鴆前而啄之。 
 
蛇謂曰：「世人皆毒子矣。  
毒者，惡名也。  
子所以有惡名者，以食我也。  
子不食我則無毒，不毒則惡名亡矣。  
鴆笑曰：汝豈不毒於世人哉？
 
指我為毒，是欺也。 
 
汝豈毒於世人者，有心嚙人也。  
吾怨汝之嚙人，所以食汝示刑也。  
世人審吾之能刑汝，故畜吾以防汝。  
又審汝之毒染吾毛羽肢體，故用殺人。  
吾之毒，汝之毒也。  
吾疾惡而蒙其名爾。  
然殺人者，人也。  
猶人持兵而殺人也，兵罪乎，人罪乎？
 
則非吾之毒也，明矣。 
 
世人所以畜吾而不畜汝又明矣。  
吾無心毒人，而疾惡得名，為人所用，吾所為能後其身也，後身而甘惡名，非惡名矣。  
汝以有心之毒，盱睢於草莽之間，伺人以自快。  
今遇我，天也，而欲詭辯茍免耶？
 
蛇不能答。 
 
鴆食之。  
夫昆蟲不可以有心，況人乎？

我本善良 發表於 2012-11-12 22:19:57

【無能子.卷下.答魯問第六】
 
一無能子從父之弟魯，求學於無能子。 
 
無能子曰：「何學？」
 
曰：「學行學文。」 
 
無能子曰：「吾不知所以行，所以文，然前誌中所謂聖人者，吾嘗偶觀之。 
 
其言曰：行，行也，行其心之所善也。  
文，儀也，飾其所行之善也。  
喪者本乎哀。  
哀，行也；齊縗之服，祭祀之具，文也。  
禮者本乎敬。  
敬，行也；升降揖讓，文也。  
樂者本乎和。  
和，行也；陶瓠絲竹，文也。  
文出於行，行出於心，心出於自然。  
不自然則心生，心生則行薄，行薄則文縟，文縟則偽，偽則亂，亂則聖人所以不能救也。  
夫總其根者不求其末，專其源者不尋其流，汝能證以無心，還其自然，前無聖人，上無玄天，行與文在乎無學之中矣。  
二魯他日又問曰：「魯嘗念未得而憂，追已往而悲，得酒酣醉，陶然不知，今則不能忘乎酒矣。」 
 
無能子曰：「汝之憂，汝之悲，自形乎？自心乎？」 
 
曰：「自心。」 
 
曰：「心可睹乎？」 
 
曰：「不可睹。」 
 
無能子曰：「不可睹者，憂悲之所生也。 
 
求憂悲之所生，且不可睹，憂悲何寄哉？
 
憂悲無寄，則使汝遂其未得，還其已往，又將誰付耶？
 
今汝隨而悲憂之，是欲系風擒影也。 
 
汝無憂悲之所寄，而有味酒之陶然，不能自得，反浸漬於鞠糵，豈釀器乎？」

我本善良 發表於 2012-11-12 22:20:31

【無能子.卷下.七】
 
（闕）

我本善良 發表於 2012-11-12 22:22:18

【無能子.卷下.紀見第八】
 
一秦市幻人，有能烈鑊膏而溺其手足者，烈鑊不能壞，而幻人笑容焉。 
 
無能子召而問之。  
幻人曰：受術於師，術能卻火之熱。
 
然而訣曰，視鑊之烈，其心先忘其身。 
 
手足枯枿也，既忘枯枿手足，然後術從之。  
悸則術敗。  
此吾所以得之。  
無能子顧謂其徒曰：小子誌之。  
無心於身，幻人可以寒烈鑊，況上德乎？
 
二無能子寓於秦村景氏民舍，一夕梟鳴其樹，景氏色憂，將彈之，無能子止之。 
 
景氏曰：梟，兇鳥也。  
人家將兇則梟來鳴，殺之則庶幾無兇。  
無能子曰：「人之家因其鳴而兇，梟罪也。  
梟可兇人，殺之亦不能弭其已兇。  
將兇而鳴，非梟忠而先示於人耶？
 
兇不自梟，殺之害忠也。 
 
矧自謂人者，與夫毛群羽族，俱生於天地無私之氣，橫目方足，虛飛實走，有所異者，偶隨氣之清濁厚薄，自然而形也，非宰於愛憎者也，誰令梟司其兇耶？
 
謚梟之兇，誰所自耶？
 
天地言之耶？梟自言之耶？
 
天地不言，梟自不言，何為必其兇耶？
 
謚梟之兇，不知所自，則羽儀五色，謂之鳳者未必祥，梟未必兇。 
 
景氏止，家亦不兇。  
三樊氏之族有美男子，年三十，或被發疾走，或終日端居不言。  
言則以羊為馬，以山為水。  
凡名一物，多失其常名。  
其家及鄉人狂之，而不之錄焉。  
無能子亦狂之。  
或一日遇於藂翳間，就而嘆曰：「壯男子也，貌復豐碩，惜哉病如是。」 
 狂者徐曰：「吾無病。」 
 無能子愕然曰：「冠帶不守，起居無常，失萬物之名，忘家鄉之禮，此狂也，何謂無病乎？」 
 狂者曰：「被冠帶，節起居，愛家人，敬鄉裏，豈我自然哉？
 蓋昔有妄作者，文之以為禮，使人習之至於今。  
而薄醪固醇酎也，知之而反之者，則反以為不知，又名之曰『狂』。  
且萬物之名，亦豈自然著哉？
 
清而上者曰天，黃而下者曰地，燭旦者曰日，燭夜者曰月；以至風雲雨露，煙霧霜雪；
 以至山嶽江海，草木鳥獸；
 以至華夏夷狄，帝王公侯；
 以至士農工商，阜隸臧獲；
 以至是非善惡，邪正榮辱，皆妄作者強名之也。 
 
人久習之，不見其強名之初，故沿之而不敢移焉。  
昔妄作者或謂清上者曰地，黃下者曰天，燭旦者月，燭夜者日，今亦沿之矣。  
強名自人也，我亦人也，彼人何以強名，我人胡為不可哉？
 
則冠帶起居，吾得以隨意取捨；
 萬狀之物，吾得以隨意自名。 
 
狂不狂吾且不自知，彼不知者狂之亦宜矣！」

我本善良 發表於 2012-11-12 22:22:51

【無能子.卷下.九】
 
（闕）

我本善良 發表於 2012-11-12 22:23:39

【無能子.卷下.十】
 
（闕）

我本善良 發表於 2012-11-12 22:24:49

【無能子.卷下.固本第十一】 
 
一五兵者，殺人者也。 
 
羅綱者，獲鳥獸蟲魚者也。  
聖人造之，然後人能相殺，而又能取鳥獸魚蟲焉。  
使之知可殺，知可取，然後制殺人之罪，設山澤之禁焉。  
及其衰世，人不能保父子兄弟，鳥獸魚蟲不暇育麋鹿鯤鮞，法令滋彰而不可禁，五兵羅綱教之也。  
造之者復出，其能自已乎？ 
 
二棺槨者，濟死甚矣。 
 
然其工之心，非樂於濟彼也，迫於利也。  
欲其日售則幸死，幸死非怨於彼也，迫於利也。  
醫者樂病，幸其心瘳，非樂於救彼而又德彼也，迫於利也。  
棺槨與醫，皆有濟救，幸死幸生之心，非有憎愛，各諧其所欲爾。  
故無為之仁天下也，無棺槨與醫之利，在其濟死瘳病之間而已。  
三角觸蹄踏，蛇首蠍尾，皆用其所長也。  
審其所用，故得防其所用而制之。  
是以所用長者，不如無用。  
食桑之蟲，絲其腸者曰蠶，以絲自舍曰繭；繭伏而化，於是羽而蛾焉。  
其稟也宜如此，猶獸之胎，鳥之卵，俱非我由也。  
智者知其絲可縷，縷可織，於是烹而縷之，機杼以織之，幅而繒之，繒而衣之。  
夫蠶自繭將為蛾也，非為乎人謀其衣而甘乎烹也。  
所以烹者，絲所累爾。  
烹之者，又非疾其蠶也，利所系爾。  
夫獸之胎，鳥之卵，蠶之繭，俱其所稟也。  
蠶所稟獨乎絲，絲必烹，似乎不幸也，不幸似乎分也。  
故無為者，無幸無不幸，何分乎？
 
四有為，善不必福，惡不必禍，或制於分焉。 
 
故聖人貴乎無為。  
垤蟻井蛙，示以虎豹之山、鯨鯢之海，必疑，熟其所見也。  
嗜欲世務之人，語以無為之理，必惑，宿於所習也。  
於是父不能傳其子，兄不能傳其弟，沉迷嗜欲，以至於死，還其元而無所生者，舉世無一人焉。  
嗟乎！無為在我也，嗜欲在我也，無為則靜，嗜欲則作，靜則樂，作則憂。  
常人惑而終不可使之達者，所習癥之也，明者背習焉。

我本善良 發表於 2012-11-12 22:25:06

發表完畢

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