【五代麻衣道者正易心法】

方格發表於 2012-10-27 06:06:36

【五代麻衣道者正易心法】
 
序
 
易學病失其傳久矣。
 
姑溪太守李公出麻衣說，關子明傳曰：吾得二書，不敢私諸己，今用廣於人，或字畫之訛，子其為我正之準竊，幸管窺不敢辭。
 
昕夕瞻對，若祥光爛然，發乎蔀屋之下，信夫神物也。
 
公得其傳，明其道，又以傳於世，蓋將拯易學之病而還易之本旨，豈誦說云乎哉！
 
公用心也仁矣。淳熙己亥三月丙寅，迪功郎新婺、浦江縣主簿，程準謹書于左。 
 
 
正易卦畫
 【上經三十卦共得十八】缺圖 
 
【下經三十四卦共得十八】缺圖
 【正易心法】『希夷先生受井消息』
 正易者正，謂卦畫。
 
若今經書正文也。
 
據周孔辭傳，亦是註腳。
 
每章四句者，心法也。
 
訓於其下，消息也。

方格發表於 2012-10-27 06:07:55

【五代麻衣道者正易心法】 
羲皇易道，包括萬象，須知落處方有實用(一章)。
 落處謂：知卦畫實義所在，不盲誦古人語也。
 
如震得乾初爻，故雷自天之下而發。
 
坎得中爻，故月自天之中而運。
 
艮得上爻，故山自天之上而墜也。
 
巽、離、兌得坤三爻亦然。
 
又六爻相應，如一陽生於子月，應在卯月。
 
二陽丑應在三月。
 
三陽寅應在四月是也。
 
人事亦然。
 
易道見於天地萬物日用之間，能以此消息，皆得實用。
 
方知羲皇畫卦，不作紙上工夫也。

方格發表於 2012-10-27 06:09:52

【五代麻衣道者正易心法】 
六畫之設，非是曲意。陰陽運動，血氣流行（二章）。
 陰陽運動，若一陽為復，至六陽為乾。
 
一陰為姤，至六陽為坤是也。
 
血氣流行若一六為腎，二為肺，三為脾，四為肝，五為心。
 
始生屯，屯而為蒙，養蒙為需之類是也。
 
卦畫凡以順此理而已。

方格發表於 2012-10-27 06:10:36

【五代麻衣道者正易心法】 
卦象示人，本無文字，使人消息吉凶嘿會（三章）。
 羲皇始畫八卦，重為六十四，不立文字，使天下之人嘿觀其象而已。
 
能如其象焉，則吉凶應。
 
違其象則吉凶反。
 
此羲皇氏作不言之教也。
 
鄭康成略知此說。

方格發表於 2012-10-27 06:11:10

【五代麻衣道者正易心法】 
易道不傳，乃有周孔。周孔孤行，易道復晦（四章）。
 上古卦畫，明易道行。
 
後世卦畫，不明易道。
 
不傳聖人，於是不得已而有辭學者，淺識一著其辭，便謂易止於是。
 
而周孔遂自孤行，更不知有卦畫微旨，只作八字說此，謂之買櫝還珠。
 
由漢以來皆然。
 
易道胡為而不晦也。

方格發表於 2012-10-27 06:11:49

【五代麻衣道者正易心法】 
六十四卦，無窮妙義，盡在晝中合為自然（五章）。
 無窮妙義，若蒙必取次於艮，師必取次於坤，是大有旨意也。
 
不止於貞，丈人吉。
 
童蒙求我之義，合為自然。
 
謂次艮、次坤，非是私意。
 
乃陰陽運動，血氣流行，其所施皆自然之理也。

方格發表於 2012-10-27 06:12:11

【五代麻衣道者正易心法】 
消息卦畫，無止於辭、辭外見意、方審易道（六章）。
 繫辭特繫以吉凶大略之辭而已。
 
非謂六畫之義盡於是也。
 
如大有係以元亨，大壯係以利貞。
 
此數字果足以盡二卦之義乎？
 
要須辭外見意可也。
 
辭外之意，如乾九二見龍在田，上九亢龍有悔，辟師之外不動，如地內趨變，如水無窮，好意如此，類不可概，舉皆是辭之所不能該也。

方格發表於 2012-10-27 06:12:39

天地萬物，理有未明，觀於卦脈，理則昭然（七章）。
 卦脈為運動流行自然之理也。
 
【五代麻衣道者正易心法】
 卦脈審則天地萬物之理得矣。
 
如觀坎畫，則知月為地之氣。
 
觀離畫則知日為天之氣。
 
觀艮畫，則知山自天來。
 
觀兌畫，則知雨從地出。
 
觀疊交，則知閏餘之數。
 
觀交體，則知造化之原。
 
凡此卦畫，皆所以寫天地萬物之理，於目前亦若渾儀之器也。

方格發表於 2012-10-27 06:13:12

【五代麻衣道者正易心法】
 經卦重卦，或離或合，縱橫施設，理無不在（八章）。
 縱橫謂若為諸圖，或有二氣老少之漸，或有三代祖孫之別，或有對待之理，或有真假之義，或有胎甲之象，或有錯綜之占，唯其施設，皆具妙理。
 
無所往而不可，此所謂包括萬象而易道所以大也。

方格發表於 2012-10-27 06:14:25

乾坤錯雜，乃生六子。六子則是乾坤破體（九章）。
 乾三畫，奇純陽也。
 
一陰雜於下是為巽。
 
【五代麻衣道者正易心法】
 雜於中是為離。
 
雜於上是為兌。
 
巽、離、兌，皆破乾之純體也。
 
坤畫，偶純陰也。
 
一陽雜於下是為震。
 
雜於中是為坎。
 
雜於上是為艮。
 
震、坎、艮，皆破坤之純體也，若更以人身求之，理自昭然。

方格發表於 2012-10-27 06:14:44

【五代麻衣道者正易心法】 
粵乾與坤，即是陰陽、圓融、和粹、平氣之（十章）。
 凡陰陽之氣，純而不駁，是為乾坤。
 
老子曰：天得一以清，地得一以寧，正謂此也。
 
因知能盡乾之道，是為聖人。
 
能盡坤之道，是為賢人。

方格發表於 2012-10-27 06:15:25

【五代麻衣道者正易心法】
 
至於六子，即是陰陽偏陂，反側不平之名（十一章）。
 乾健、坤順，陰陽之純氣也。
 
一失健順，則不平之氣作。
 
而六子生，觀畫象可知。
 
莊子曰：陰陽錯行，天地大駭。
 
有雷有霆，水中有火，乃焚乃塊，正謂此耳。
 
由是六子非聖賢，比特眾人與萬物而已，然由破體鍊之純體乃成。

方格發表於 2012-10-27 06:16:01

健順動，入陷麗，止說非特乾坤六子訓釋（十二章）。
 非特訓釋蓋謂不可專於八字上取也。
 
當求之於畫象。
 
健謂三畫，純奇是順。
【五代麻衣道者正易心法】
 謂三畫純。
 
偶是動，謂一陽在二陰下是入。
 
謂一陰在二陽下是陷。
 
謂一陽在二陰中是麗。
 
謂一陰在二陽中是止。
 
則一陽在二陰上是說，則一陰在二陽上是凡，有所訓多見於畫象。
 
如闔戶謂之坤，則姤之初爻。
 
是闢戶謂之乾，則復之初爻是。

方格發表於 2012-10-27 06:16:33

【五代麻衣道者正易心法】 
坎、兌二水，明須識破，坎潤、兌說，理自不同（十三章）。
 坎乾，水也氣也。
 
若井是也。
 
兌坤，水也形也。
 
今雨是也。
 
一陽中陷於二陰為坎。
 
坎以氣潛行於萬物之中，為受命之根本。
 
故曰：潤萬物者莫潤乎水。
 
蓋潤液也，氣之液也。
 
一陰上徹於二陽為兌。
 
兌以形普施於萬物之上，為發生之利澤，故曰：說萬物者莫說乎澤。
 
蓋說散也。
 
形之散也，坎兌二水，其理昭昭。
 
如此學者依文解義，不知落處，其能得實用乎？
 
自漢諸儒，不得其說。
 
故真人發其端，又論且以井卦觀之，本是泰卦初爻易五是為井，則知一陽生而為坎水也。
 
故月令云：仲冬水泉動、仲冬一陽生，至仲秋乃云：煞氣浸盛，陽氣日衰、水始涸，信乎？
 
水之為乾水也。
 
道家有煉丹井，海外女國無男，窺井即生。
 
醫經無子女，男服循井即生。
 
其為乾陽皆可明驗。
 
若曰天降時雨，山川出雲，又曰：地氣上為雲，天氣下為雨，此兌之所以為坤水也。

方格發表於 2012-10-27 06:17:02

【五代麻衣道者正易心法】 
鑽木鑿井，人之坎離，天地坎離，識取自然（十四章）。
 乾天也。一陰上升於乾之中為離。
 
離為日，則日本天之氣也。
 
坤地也。
 
一陽下降於坤之中為坎。
 
坎為月，則月本地之氣也。
 
日為天氣，自西而下，以交於地。
 
月為地氣，自東而上，以交於天。
 
日月交錯，一晝一夜，循環三百六十度而擾擾萬緒起矣。
 
是為三百六十爻。而諸卦生焉。
 
坎、離，日月天地之中氣也。
 
仲尼特言水火而不言日月者，日月其體也。
 
水火其用也。
 
言其用而不言其體，蓋欲其設施之廣而無礙也。
 
學者不悟，但求之於鑽木鑿井之間，所失亦益甚矣。
 
又論月上於天，日入於地，男女構精之象，一往一來，卦畫有中通之象。
 
此所謂觀於卦脈，理則昭然也。
 
又謂理既昭然若山者，自天之墜也。
 
傳曰：自有宇宙，便有此山。
 
又曰：星隕為石，推此意則山自天墜無疑。
 
而世曰山者，地之物。
 
以所見者，言之耳。
 
至月風雷雨，皆自地出也。
 
而世曰：月、風、雷、雨天之物，亦以所見者言之耳，世之所見如此。
 
苟徇其所見，則是天地萬物皆所不曉，審知易者所以窮理盡性也。
 
學者其可不留意邪！

方格發表於 2012-10-27 06:17:32

【五代麻衣道者正易心法】 
八卦不止，天地雷風，一身一物，便具八卦（十五章）。
 八卦文王繫辭，周公爻辭，皆未嘗指明其物象、
 
以見八卦，不止天地雷風水火山澤無所不統也。
 
是故凡天下之所謂健者，皆乾也。
 
順者皆坤也。動者，震也。
 
入者皆巽也。
 
陷者皆坎也。麗者皆離也。
 
止者皆艮也。
 
說者皆兌也。
 
一身一物，便具此八卦之理。
 
然宣父止以八物云者，特舉其大者為宗本，姑以入易以便學者耳。

方格發表於 2012-10-27 06:17:53

卦有反對，最為關鍵。反體既深，對體尢妙（十六章）。
【五代麻衣道者正易心法】
 世雖知有反對之說，不能知聖人密意在是也。
 
蓋二卦反而為二對、而為四。
 
既列序之，又以雜卦推明其義者，以為天下之吉凶、禍福、貧富、貴賤，其實一體也。別而言之，其代謝循環，特倒正之間耳。
 
未始有常也。
 
然反體則諸卦皆是對體，則乾、坤、坎、離、頤、大過、中孚、小過而已。
 
此八卦與諸卦不同，在易道乃死生、壽夭、造化之樞機也。
 
其體不變，故曰對體尤妙。

方格發表於 2012-10-27 06:18:17

【五代麻衣道者正易心法】 
六十四卦，皆有取象，其為名義，無不反對（十七章）。
 易之取象，世所知者，數卦而已。
 
如頤，如鼎，如噬嗑之類是，殊不知易者，象也。
 
依物象以為訓，故六十四卦皆有取象。
 
如屯象，草木。
 
蒙象，童稚。
 
需象，燕賓。
 
訟象，飲食。
 
師象，軍陣。
 
比象，翼戴。
 
家人象，家正。
 
睽象，覆家。
 
餘卦盡然。
 
一入諸卦，名義無不反對。
 
如噬嗑以貪饕，賁以節飾，履以蹈艱危，小畜以享尊富，臨以出而治人，觀以入而處己，豐以富盛，旅以困窮，自餘推之，其名義反對，無不然者。
 
但未知思索以精之，則云有不取象有不反對者，此學易之大病也。

方格發表於 2012-10-27 06:18:51

【五代麻衣道者正易心法】 
諸卦名義，須究端的，名義不正，易道懸絕（十八章）。
 易卦名義，古今失其正者，二十餘卦。
 
師、比、小畜、履、同人、大有、謙、豫、臨、觀、噬嗑、賁、無妄、大畜、頤、大過、漸、歸妹、豐、旅、中孚、小過是也。
 
蓋師以正眾，比以興王，二卦以武功創業，湯武之卦也。
 
同人窮而在下，大有達而在上，二卦以文德嗣位，舜禹之卦也。
 
履以陰德而蹈艱危以致小畜之安，富人臣之事也。
 
無妄以陰德而踐災眚以致大畜之喜，慶人君之事也。
 
臨以陽來宜出而有為。
 
觀以陰生宜入而無為。
 
謙則止在象後而存義。
 
豫則動在象前而知幾。
 
中孚則始生，小過則夭折。
 
頤則成人而養生，大過則壽終而喪死。
 
漸以正而進，歸妹以說而合。
 
噬嗑以貪而致罪，賁以義而節致。
 
豐以得所歸而富盛，旅以失所基而困窮。
 
凡此二十餘卦，其名義顯然見於畫象，反對有不可掩者，如此當諦觀之也。
 
大傳曰：開而當名，苟名義不當，則一卦無所歸宿也。故曰易道懸絕也。

方格發表於 2012-10-27 06:19:18

卦之中，凡具八卦，有正有伏，有互有參(十九章）。
 正謂上下二體也。
 
伏謂二體從變也。
【五代麻衣道者正易心法】 
互謂一卦有二互體也。
 
參謂二互體參合也。
 
與本卦凡八卦謂一卦，具八卦也。
 
然一卦何以具八卦，蓋一卦自有八變，如乾一變姤、二變遯、三變否、四變觀、五變剝、六變晉、七變大有、八變復乾是也。
 
因其所然，以見天地萬物，理無不通也。
 
莊子論久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人死反入於機。
 
萬物皆出於機，入於機其一節論變化之理，無所不通如此。

頁: [1] 2 3

【五術堪輿學苑】's Archiver

【五代麻衣道者正易心法】