【地理五訣】

tan2818 發表於 2012-10-12 21:59:01

本帖最後由巨門於 2012-10-22 23:42 編輯 【地理五訣】
 
作者：趙九峰（清）
 
校注：趙夢麟（清）
 
整理: 吾  為
 
前  言
 
《地理五訣》系清代趙玉材所著。
 
趙玉材，字九峰，清代滏陽人氏，著名堪輿大師，民間廣為流傳的《陽宅三要》也系他所作。                 
 
《地理五訣》系我國古代勘輿學中具有權威性的扛鼎名作。 其吸取先賢之精華，集各家之成法於一體。
 
此書在紛亂繁複的典籍中，化繁為簡，總括出龍、穴、砂、水、向五大要素。
 
作者認為，龍、穴、砂、水四科，雖然在堪輿學中十分重要，但這些都是建築材料，能把這些建築材料按圖紙建成宏偉的建築，最終是由“向”來決定的。
 
由於“向”在堪輿學中起著提綱挈領、總括全局的作用，因此，掌握“立向”的學問至關重要。
 
此書之所以能在林林總總的堪輿名著中，獨佔鰲頭，卓爾不群，是因為此書代表了相度陰陽二宅的最高境界，後世無從企及。 該書立論正確，講解深入淺出，所以，此書一出，即在堪輿界引起地震般的震憾效應。
 
並被後人作為堪輿界的典型教材，而廣為流傳。
 
當前街市上，流通的《地理五訣》版本較多，而幾乎沒有一本內容是完整的；
 
而且大多數是盜版，其將《地理五訣》妄加篡改，弄得面目全非，實在無法卒讀。
 
有心學堪輿學問的人，讀了此種書，無疑把自己引入岐途。
 
鑒於上述原因，此次編輯、整理、校訂過程中，以民國上海會文堂書局《繪圖地理五訣》足本為依據，並參考其他古代權威版本，秉乘風水界的權威學者對該書的點校，並白話釋意，力爭以原汁原味奉獻于讀者。
 
由於水準畢竟有限，所以錯誤在所難免，如有不當之處，敬請讀者批評指正。                            
 
                             
整理：吾為
                          
西元二00六年八月仲秋日於合肥初稿
                          
西元二00九年仲夏於武漢修改稿

tan2818 發表於 2012-10-12 22:32:40

【原序】
 
自古言地理者有三：日家、形家、法家。
 三家之學，各極精微，如合一轍。
 其言吉凶禍福，靡不如響斯應。
 顧天星纏度，時人未易推求；而五星轉變，俗眼烏能遽識？
 所可知者，惟法而已。
 第近今之法，多無把握，如論龍有穿透盈宿，論穴有某龍某穴，論砂有推星卦例，論水有輔星納甲之類。
 立法種種，各持一家，是分門愈多，而道理愈晦。
 地理失傳，曷足怪哉！
 吾師玉材趙公獨得曾、楊心法於千百世下，理悉歸一，言有實徵，盡洗近今支離之說，是誠地理宗工哲匠也。
 甲辰秋，長白應泰張君同受業于門下，親炙之余，始于前賢諸書得分真贗，又適吾師委位松維，未能卒業。
 乙巳冬，家君不祿，張君亦失恃，而吾師亦于太夫人艱。
 守制之暇，更相討論研究，遍揀諸書，而見庇類紛然，實為世病。
 吾師因慨然有救正之心，爰邀張子及餘，盡所秘而筆之。
 越七月而卷成，言曰“五訣”，蓋是公特為前人著述艱深，滋世述誤，故言期顯易，一見能解，然持是法以相地，如規矩在乎物，無所遍其方圓。 是誠法家不傳之秘，而非同日家、形家之微奧難知，以故倘恍無憑也，是為序。
 四川成都府彭縣受業王庸弼夢亭氏謹識。
 時乾隆丙午年菊月上浣重陽日

tan2818 發表於 2012-10-12 22:33:07

本帖最後由巨門於 2012-10-23 00:40 編輯 【凡例】
 一、是書遵景純《葬經》、楊救貧《青囊經》、劉秉忠《玉尺經》、蔔則巍《雪心賦》、劉青田《披肝露膽》、譚仲簡《一粒粟》。 或祖其而為之發明，或直述其語，然皆未一一注明出自某代某書，以免剞剽之繁。
 二、是書於《玉髓經》、《天玉經》、《青烏經》、《黑囊經》、《仙婆集》、《孝思集》、《琢玉斧》、《羅經頂門針》、《天機會元》、《人子須知》、《一貫堪輿》、《三才發秘》、《司馬水法》、《地理正宗》、《地理大成》、《四彈子》此學諸書皆有所捋擇，均未注明引用姓氏，以省秉梨。
 三、是書只求通俗易曉，不敢舞文惑世，故語無倫次且多重複。
 四、地理諸書，多論鼎甲封拜天地以炫耀耳目。
 予是書論大地頗略，而于財丁之地獨加說焉。
 蓋體楊公救貧之遺意，而欲人人盡獲其福，然觀其苟能從流溯源而訣訣留心？
 則看大地之法，予亦何嘗隱而未宣也。
 五、地理諸書，多圖載古來名地，甚有一地，而諸書之圖載，其論卻相矛盾者，論學者不能親至其地而一一辨明，且明知已發之地而為之斷驗，自然言之吻合。
 予是書只將著驗舊塋之法備細說明，使學者臨場自驗，當必觸景生情，不至按圖索驥。
 六、是書於要緊處用圓圈，於法竅處用尖圈，以便閱者觸目留心。

tan2818 發表於 2012-10-12 22:33:37

【白話簡釋】
 一、此書是按照郭景純的《葬經》、楊救貧（即楊筠松）的《青囊經》、劉秉忠的《平砂玉尺經》、蔔則巍的《雪心賦》、劉青田的《披肝露膽》、譚仲簡的《一粒粟》等諸書原意而引申敍說；或者呢，直接表達原書意旨。
 然而都沒有一一注明出自某代某書，以避免剽竊抄襲的繁瑣。
 二、此書中，有關《玉髓經》、《天玉經》、《青烏經》、《黑囊經》、《仙婆集》、《孝思集》、《琢玉斧》、《羅經頂門針》、《天機會元》、《地理人子須知》、《一貫堪輿》、《三才發秘》、《司馬水法》、《地理正宗》、《地理大成》、《地理四彈子》等地學知識的很多內容，書中皆有所採用，均未注明引用何人何書，目的是為了省事。
 三、本書只求通俗易懂，不敢舞文弄墨，以迷惑世人。
 因此，書中難免語無倫次，而且重複處較多。
 四、地理堪輿諸書，多談論鼎甲封拜天地，以達到炫人耳目的目的。
 我這本書談論大地的問題比較簡略，而關於財丁之地則講得比較詳盡。
 因為體察楊救貧的原書意旨，而意欲讓每個人都獲得福澤，然而哪能夠作到從流溯源、尋根問底而訣訣留心呢？
 則觀看大地的方法，我又何必隱瞞而不說出來呢？
 五、地理堪輿諸書，大多圖解古代的名地，甚至於有這樣的情況：有一本書圖載某一名地，而其他地理諸書也均相轉載，然而解釋這一名地的論斷卻相互矛盾，學者又不能親自到其地一一辨明，並且明明知道是已發之地，而去斷驗為已發之地，自然言語與事實吻合──這是人人都能做到的事。 而我這本書只將觀看舊墳之方法詳細說明，學習此法的人，臨場去親自驗明，自能觸景生情而得悟，不至於生搬硬套，按圖索驥。
 六、此書中關於要緊處用圓圈注明，於法竅處用尖圈注明，以便讀者看時留心。

tan2818 發表於 2012-10-12 22:34:13

【客問九條】
  客問子曰：“先生不憚煩勞，而著《地理五訣》者，是謂地理有准也。常見回人不講地理而富貴有之，漢人則家家論矣，而其中亦多敗絕，何也？”
  子曰：“子以地理之道為虛誕乎？無論相陰陽，觀流泉，古之聖人業已言之，即此眼前之物，植于此地則易生，於彼地則絕，無者為非，關於地氣乎。況典籍中，每日兩問，問氣山嶽鐘靈是前人已信之多矣，予義何疑焉？回人雖不講地，而遇美地自不能不發；漢人中家家論地，然變視其所延之地，師何如耳？不得以人之盲目而委罪於地之無靈也。”
  客曰：“信如先生言，則地理有准矣，富貴可求矣。則凡欲大富貴者，尋一大地以形葬先靈，富貴即可操券而得乎？”
  子曰：“足食多嗣，平安之地，可以人力求之。子孫封拜，大地多有奇形怪穴。鬼神呵護，以待有德，非人力可求也。”
 客曰：“信如先生言，是陰地不如心地矣！吾人止積德行仁，又何必問地之吉凶乎？”
  子曰：“子之言固是也，若夫既業地理之學而欲行道於野，當隨地大小為人造福。若亦曰：陰地不如心地，則人又焉用彼而哉？”
 客曰：“穿山透地、納甲挨星、巒頭理氣之法，前人多津津言之。而先生獨不論及，豈前人之妄言而實無其理乎？”
  子曰：“理之有無，予實不知，但試而未驗者，予不敢筆之於書以誤後人。屢試而屢驗者，亦敢公諸同志，予之書傳信而已。”
 客曰：“形家之說，豈亦不足重乎？”
 子曰：“富貴在龍穴，形家之說固未可輕也，然必‘龍真穴的’，則富貴可期。稍有差錯，難免敗絕。況其法繁難，非有力者不能辨。予之書大小鹹宜，便於人者也。”
  客曰：“人每言《青囊經》非楊公之書，觀其卷首‘楊公養老看雌雄’之句便知，而先生深信之，何也？”
 子曰：“如子言，則《論語》開首即‘子曰’二字，是以《論語》非孔子之書。及門所記楊公之書，其徒曾文遄所述其論理頗詳悉，又皆屢試而屢驗，予焉得不深信？”
  客曰：“先生之書，多載複驗舊塋之法，何也？”
  子曰：“地理之道，應驗遲久，凡略知一二者，每皆胡言妄議，昧以欺人。予不得已，故予覆驗舊塋之法反復言之，使人人有所把握，庶不為言欺人者所惑。”
  客曰：“先生于四科外既增‘向訣’矣，而又有‘向向發微’論，毋乃過多乎？”
 子曰：“‘向訣’中只言水歸正庫（宜立向與不宜立向），而過宮不及之法則未論知。‘過宮不及’，俱主不發；而過一宮與過數宮，其言吉凶之大小，豈能一轍。且有同一向、同一水口而言吉凶天淵之別者，不得不條分縷晰也。多言之誚，予知不免而亦不敢辭也。”
 客曰：“先生是書出而天下遂無貧乏絕嗣之人乎？”
 子曰：“不然也。夫古聖賢法言外遺行滿天下，而不能使舉世蓋為君子，況予一枝之微乎！然苟能信予書而一一如法扡葬，亦可以上安先靈而福應子孫也。”

tan2818 發表於 2012-10-12 22:34:43

【白話簡釋】  
 有客人問子（即趙九峰）說：“先生不辭勞苦，而著《地理五訣》一書，是說堪輿地理學問有准的。
 但常常可以發現，回人不講地理堪輿而富貴的人有之，而漢人雖家家談論此學，其中卻有不少家道敗絕的情況，是為什麼呢？”
 子說：“你以為地理堪輿之學為虛偽怪誕嗎？可以這樣說，無論相度陰陽，觀看流泉，古代的聖人早已談論過。此如眼前的植物，種植在此地則容易生長，種植於別的地方則容易死絕，這無非是因為地氣的緣故。何況古代典籍中，每日兩問（即查驗）山嶽鐘靈的秀氣，前人已多談論，我們又何必多生疑心呢？至於回人，雖然不講地理堪輿，但遇到好地方自然不能不發跡；漢人中，雖然家家講地事堪輿，然而也要看選的地方是好是壞，其所選的堪輿師水準是高是低才能決定。不能以人的盲目而委罪於地沒有靈氣。”
 
客說：“按先生的言論，則地理堪輿是有准的，富貴也是可以求得的。那麼，誰想求得大富貴，只須尋找一上等吉地埋葬先靈，富貴榮華便可穩操勝券嗎？”
 
子說：“衣食豐美、子孫繁多的平安之地，可以因人為的辦法得到。子孫封拜，大地多有奇形怪穴。鬼神呵護，以等待有德之人的吉地，不是憑人力可求得到的。”
 
客說：“按先生的說法，是陰地不如人的心地了！既然如此，我們只要積德行仁就可以了，又何必去詢問地的吉凶呢？”
 
子說：“你的說法雖然有些道理，若人既學地理堪輿，就應於隨地之大小為人造福。如果僅談陰地不如心地，則人就不必學堪輿的學問了。”
 
客說：“穿山透地、納甲挨星、巒頭理氣之法，前人多津津樂道。而先生卻獨不談論，莫非是前人之虛妄之言而實際沒有此道理嗎？”
 
子說：“有沒有道理，我確實不知道，但經過嘗試而得不到驗證的情況，我是不敢寫到書上以耽誤後人的。屢試屢驗的情況下，才敢公諸志同道合的人，我這樣作，只不過是為了傳遞資訊而已。”
 
客說：“形家的學說，豈不是無足輕重了嗎？”
 
子說：“富貴在龍穴，形家的學說固然不能輕視，然而必須‘龍真穴的’，富貴才可期望達到。稍微有些差錯，難免落得敗絕的後果。況且其方法繁難，不是有水準的人是不能辨別的。我的這本書，大小咸宜，人人可讀，而且雅俗共賞，使人容易理解和接受。”
 
客說：“常聽人說，《青囊經》不是楊筠松所著的書，觀看其卷首‘楊公養老看雌雄’之句便知道，而先生卻深信，這又是為什麼呢？”
 
子說：“如象你們所說，則《論語》開首即‘子曰’二字，因此認為《論語》不是孔子的書了。及楊筠松門生所記楊公之書，其徒曾文遄所述楊公的理論，很有道理而且又詳盡，又都屢試屢驗，我又為什麼不深信呢？”
 
客說：“先生的書中，多載複驗舊塋的方法，為什麼呢？”
 
子說：“地理之道，應驗的遲久，凡對此略知一二的人，常常信口胡言，妄加議論，蒙昧自己又欺騙別人。我在不得已的情況下，才將覆驗舊塋的方法反復說之，希望人人有所把握，只有這樣，才不會被大言不慚的人所迷惑。”
 
客說：“先生于四科之外，既已經增加了‘向訣’的內容，卻又有‘向向發微’的內容，是不是增加的內容過多了？”
 
子說：“‘向訣’中只講水歸正庫（即宜立向與不宜立向的問題），而過宮不及之法則未談論。‘過宮不及’，俱主不發；而且過一宮與過數宮的吉凶之大小，豈能雷同？並且有同一向、同一水口，但吉凶卻有天淵之別，不得不條分縷晰。別人譏諷我是多言，我知道這是免不了的，雖然如此，也不敢不這樣作。”
 
客說：“是不是先生的這本書出後，天下就再沒有貧乏絕嗣的人了？”
 
子說：“不是這樣的。過去古代聖賢的言論、行為，天下人人皆知，但不能使天下之人都成為君子。何況我這一枝更微乎其微。然而能苟且信我的書而一一按昭書上的方法扡葬，同樣可以上安祖先的靈魂，而下福澤其子孫後代啊！”

tan2818 發表於 2012-10-12 22:35:04

【目   錄】
 
前言
 凡例
 客問九條 
 
原序

tan2818 發表於 2012-10-12 22:35:27

本帖最後由巨門於 2012-10-16 13:25 編輯 【卷一   五行歌訣羅盤學法】
 
五行總論                   正五行
 三合五行                   四長生五行
 雙山五行                   元空五行
 向上五行                   元關通竅歌
 四局馬例                   借馬法與借祿同
 論八方天馬方位          天乙貴人例
 十干正祿例                三吉六秀並催官貴人
 貴人方位                  九宮水法歌
 九宮水法補遺            羅經
 八風論                     八山總論
 學地理入門法            覆驗舊塋法
 看大地法                  看小地法
 地理總論                  論三綱
 論五常                     論四美
 論十惡不善

tan2818 發表於 2012-10-12 22:35:50

本帖最後由巨門於 2012-10-16 13:27 編輯 【卷二   論龍生旺死絕形象】
 
龍訣                          龍訣並言
 尋龍易曉訣                龍形象與理氣之生旺死絕
 四大龍局                   左旋右旋陰陽龍水論
 騎龍訣                      十二龍理氣歌
 四局龍水生旺四格          凶龍圖
 吉龍圖                         干龍支龍總論
 論干龍支龍貴龍法          論龍之富貴貧賤
 支中干龍結局法             論形巒真貌

tan2818 發表於 2012-10-12 22:36:14

【卷三   穴分陰陽富貴貧賤】
 
穴訣                               穴訣並言
 論陰陽八穴法                  五星結穴
 論窩鉗乳突                     論蓋粘倚撞
 論吞吐浮沉                     穴形類例
 論二十四凶穴                  橫龍穴訣
 論穴之富貴貧賤               論龍穴富貴之期
 認奇形怪穴法                  八宿借庫法

tan2818 發表於 2012-10-12 22:36:36

【卷四   砂形貴賤得位失位】
 
砂訣歌                                砂法指明
 論貴人得位                         福星貴人歌
 臨官貴人歌                         坐祿貴人歌
 沐浴、冠帶、臨官貴人歌      論秀峰俊砂
 砂吉凶六十圖                      論十全十美穴砂圖
 論龍虎砂                            論官鬼禽曜
 論案山與朝山                      論下手砂
 論水口砂                            論結穴處有石
 論明堂

tan2818 發表於 2012-10-12 22:36:54

【卷五   水辨吉凶進神退神】
 
水訣歌                              水訣並言
 水法指明                           四局各向
 十四進神家業興                 四局水法圖
 論黃泉殺                          其他水法圖解
 論吉凶之水

tan2818 發表於 2012-10-12 22:38:04

【卷六   向分四局龍水配合】
 
向訣歌                            向訣並言
 論龍得水得向                  論四局元關通竅
 四局沐浴                        衰方消水
 生向當面                        胎向胎方出水之水法圖

tan2818 發表於 2012-10-12 22:38:22

【卷七   十二水口吉凶斷法】
 
向向發微                      二十四山十二向吉凶水法斷

tan2818 發表於 2012-10-12 22:38:42

【卷八   平洋要訣後附舊集】
 
山地平洋總論                                               丙午向花假地大黃泉水法圖
 平洋論穴                                                     平洋地吉凶水相
 平洋地補砂案貴人法                                      平洋真訣
 平洋地富貴丁壽四法                                      五言金句
 平洋貴人祿馬論                                            目講師平洋水法
 自旺向祿存消水貴人祿山現水之圖                   平洋地二十五不葬訣
 開掙開翅騎龍逆轉水法旺龍配生向歸庫之圖      平洋穴法三十五圖
 
附錄一：陰宅斷
 
附錄二：論陽宅門路
 
跋

tan2818 發表於 2012-10-12 22:39:02

【卷一   五行歌訣羅經學法】
 
北直磁洲趙廷棟玉材氏著男（夢白）麟校訂

tan2818 發表於 2012-10-12 22:39:27

本帖最後由巨門於 2012-10-23 01:09 編輯 【五行總論】
 
五行之名甚多，所用之法不同。
 書云：“四經審脈遵三合，三合元空①真妙訣。”
 又云：“四生三合是天機，雙生五行全秘訣。”
 夫五行之理一也，何以有四生、三合、四經、雙山、元空、向上之分乎？
 蓋其用法不同，故其取名亦異。
 如木、火、土、金、水，是為五行矣，然木東、火南、金西、水北，各有其位，惟土居於中宮，而地理家或用坐山，或用向上，不用中宮，是五行實四行也，故曰四經五行。
 若三合者，即四經之中，以類為合而得名，如寅午戌合成火局，巳酉丑合成金局，申子辰合成水局，亥卯未合成木局，生旺墓三方吊合，名曰三合五行。
 又以四隅只有四長生，故曰四生五行。
 若夫雙山者，兩字同宮，干支合而言也。
 如：艮丙辛合寅午戌，為廉貞火；巽庚癸合巳酉丑，為武曲金；坤壬乙合申子辰，為文曲水；乾甲丁合亥卯未，為貪狼木。
 二字合為一宮，故曰雙山五行。
 至於元空五行，生入克入，生出克出，定吉凶而得名也。
 元者，神明變化之謂；空者，無所倚著之謂。
 立穴定向，全憑虛靈之水法以取用，水性元空，故曰元空五行。
 向上五行者，乃楊公秘傳救貧之訣，蓋以水口定長生，則水非吉水而不可用，故立化死為自旺，絕處逢生之法，即以向上起長生，故名曰向上五行。
 以上四經、三合、雙山、元空、四生、向上，名雖不同，其理一而已矣。 學者能將此六個五行熟記胸中，用以收水立向，包括已盡。 外雖有宗廟洪範、穿山透地七十二龍、巒頭理氣五行，種種名色，不下十餘家，或得或失，殊難概信也。
 
（簡釋）① 元空：元者，實為“玄”也，因《地理五訣》成書於清代，系避諱用“元”而不用“玄”之故。（此書中所說的“元空五行”、“元關通竅”等，也是如此。）
 地理之家並非簡單籠統地以“五行”來推斷和預測，但同時所有的推斷和預測又決離不開傳統所說的金、木、水、火、土五行，因而出現了源於“五行”的許多術語，這些術語若未弄清楚，便根本無法進行實際的地理風水預測。
 所以首先要懂得諸如四生、三合、四維、雙山、向上、元空等等之類術語的概念。 由於它們用來預測吉凶的側重點不同，因而名稱也就各異，組合形式也就不同，因此有必要把這些概念的原理熟悉一下。
 四經五行  五行之中，木居東、火居南、金居西、水居北，土居中，稱為東南西北中五宮，而地理家預測吉凶，往往只用東南西北四宮，而不用中宮，是五行實用四行，故稱四經五行。

tan2818 發表於 2012-10-12 22:39:48

【正五行】
 
東方木，南方火，西方金，北方水，中央土。
 
（簡釋）金、木、水、火、土，是傳統五行生克的真正名稱。
 
五行相生，即是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
 
五行相克，即是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

tan2818 發表於 2012-10-12 22:40:09

本帖最後由巨門於 2012-10-22 23:48 編輯 【三合五行】
 
三合五行，本源自《青囊奧語》，其訣云：
 
坤壬乙，文曲從頭出；
 艮丙辛，位位是廉貞。
 巽庚癸，盡是武曲位；
 乾甲丁，貪狼一路行。
 
該訣之中：坤壬乙，即是申子辰，其合成水局；艮丙辛，即是寅午戌，其合成火局；巽庚癸，即是巳酉丑，其合成金局；乾甲丁，即是亥卯未，其合成木局。
 
（簡釋）此三合五行並未遵從趙氏原著，而是選自其它書籍，但內容意義一致。
 四經之中，又以十二支分別組合成局，如申子辰合成水局，寅午戌合成火局，巳酉丑合成金局，亥卯未合成木局，生、旺、墓三方吊合，名為三合五行，這三合中依舊包含著正五行。
 三合雙山水法認為，水從生旺方來，從墓絕方消出為吉；反之，水從死絕方來，從生旺方消出，是流破了生旺，大凶。

tan2818 發表於 2012-10-12 23:05:21

本帖最後由巨門於 2012-10-16 14:30 編輯 【四長生五行】
 
甲木，長生在亥；丙火，長生在寅；庚金，長生在巳；壬水，長生在申；俱左旋順起是論水。（另外，戊土長生亦在寅。）
 乙木，長生在午；丁火，長生在酉；辛金，長生在子；癸水，長生在卯；俱右旋逆起是論龍。（另外，己土長生亦在酉。）
 木長生在亥，火長生在寅，金長生在巳，水長生在申。
 
（簡釋）金、木、水、火四經三合局之中，各有三地支相合，而這三地支中，只有一個地支表示長生，故而又叫四長生，簡稱四生，或稱四維。 維者，維系、長生之意。
 以下四長生，主要論水，須在羅盤上左旋來看：
 
水局申子辰三地支中，申表示長生；火局寅午戌三地支中，寅表示長生；
 金局巳酉丑三地支中，巳表示長生；木局亥卯未三地支中，亥表示長生。
 
以下四長生，主要論龍，須在羅盤上右旋來看，它們四局組合也因此發生了變化，火局變為木局，金局變為火局，水局變為金局，木局變為水局：
 
金局申子辰三地支中，子表示長生；木局寅午戌三地支中，午表示長生；
 火局巳酉丑三地支中，酉表示長生；水局亥卯未三地支中，卯表示長生。

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