【玉函通秘】 - 第10頁 - 【堪輿類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

tan2818 發表於 2012-10-11 19:03:38

一星轉運，即屬山乾水乾向乾峰乾。 （經雲：乾山乾向水流乾，乾峰出狀元者，即龍向山水均得武曲一星也，午山午向午來堂者，即龍向山水均得右弼一星也，卯山卯向迎源水者，即龍向山水均得祿存一星也，坤山坤向水坤流者，即龍向山水均得巨門一星也，豈時師納甲運雲哉？其實有八，姑舉四卦以例其餘。） 論法，八純之法，前已詳言之矣，但人貪八純之名，而不顧生旺衰死，只期得乾山乾向、午山午向、坤山坤向之局，以為作法既得而時運可待，不知元空之法，八純各有專司之責，主運之權也，如一運子山子向司天，以乾山乾向輔之，是以陽之一陰之六成一六共宗之交媾，而為貪狼主政之作法。 六運乾向乾山司天，以子山子向輔之，是以陽之六陰一，成六一共宗之交媾，而為武曲主政之作法。 除一六兩運外，仍用一六之純局者，法雖合，而禍反興矣。二運坤山坤向司天，以酉山之交媾，而為巨門主政之作法，七運酉山酉向司天，以坤山坤向輔之，是以陽之七陰之二成七二同道之交媾。 而為破軍主政之作法。除二七兩運外，仍用二七之純局者，星雖一而炎自起矣。 三運卯山卯向司天，以艮山艮向輔之，是以陽之三，陰之八成三八為朋之交媾，而為祿存主政之作法，八運艮山艮向司天，以卯山卯向輔之，是以陽之八陰之三成八三為朋之交媾，而為左輔主政之作法。 除三八兩運外，仍用三八之純局者，理雖通而時不遇矣。四運巽山巽向司天，以午山午向輔之，是以陽之四陰之九成四九為友之交媾。 而為文曲主政之作法。 九運午山午向司天，以巽山巽向輔之，是以陽之九陰之四成九四為友之交媾，而為右弼主政之作法，除四九兩運外，仍用四九之純局者，局雖合而運未通矣。 第曰八純之局，無論得陰陽太少之交，如子之配乾，坤之配酉，卯之配艮，巽之配午，一干未配一支，又何必挨其時而後用之者，不知時中之義也。 予因此而試其法，不惟八純宜用令星，即一切山水作法，不卦令星者，其力亦減半焉。 至於中五之運，廉貞司天，若同純局，寄四廉之數以四代，取九以為交媾，寄六廉之數，以六代，取一以為交媾，各運廉貞均以立極之數代。 其發福之速，真有疾雷不及掩耳之勢已。 予贅其說而補其遠者，恐人貪其局而陷其咎也。 青田

tan2818 發表於 2012-10-11 19:03:51

九運流行，當分東卦西卦南卦北卦 言排星者，得當元之生旺，而零正尤當排歸三般卦內，才為清純不雜，發福悠久。 論法，歸元歸卦，其法固清，而其地不驗者，非元運之無憑，措施之未當也。 如山龍峰宜生旺，水宜衰死，設排水而誤下生旺，其禍可以立見，乃閱數年，或植樹木以蔽之，不見波濤之狀，或築屋宇以塞之，不見浩瀚之形，其家反見興隆者，生旺合形，不為水神之見泄故也。 水龍峰宜衰死，水宜生旺，設排水而先安生旺，其福亦可以立見，乃閱數年，或值樹木以蔽之，不見清流之激湍，或築屋宇以塞之，不見波濤之掩映，其家反見衰敗者，生旺失體，難收水神之生氣故也。 至山龍向有高墉林宇，此就山龍之無岸者言也。 卜葬時，先收生旺，水龍向有嶠星棟宇，卜葬時，先收衰死，固是玄空作法，乃不數年，林木見伐，高墉倒塌，嶠星頹壞，棟宇摧崩，向之見為峰而收生旺衰死者，今則平蕩無蹤，而失生旺衰死之所憑也。則求福者，能不反見其禍哉？ 予竊思之，此中蓋有天道而非人謀之不善也。 《插泥劍》曰：天工雖以人工亮，人力勝天天奈何，天道惡之假人力，禍福無常且自歌者，即是之謂也。 得法者，遇此等事，雖有大力，其如之何哉？ 青田 天元地元人元歸之獲吉，一運二運三運，由此漸挨。 論法，寶照曰：子癸為吉壬子凶，三字真假在其中，蓋言龍之行度，天元兼人元而行？？ 子，順子之龍為真龍也，天元兼地元而行為逆子，逆子之龍為假龍也，而非謂天元之龍可立人元之向，不可立地元之向也，如謂不可立地元之向，何寶照又曰：乾坤艮巽脈過凹，節節同行不？ 淆，向對甲庚壬丙水，兒孫列土更分茅乎？ 予自得法以來始知龍之行夫順子者，體天道之左旋也，左為陽龍必左饒而陽氣始動也。 龍之行夫逆子者，體日月五星之右旋也，右為陰，龍若右旋而陰氣多凝也，龍法貴陽而賤陰，故仙師專取順子之龍以為陽龍也，至於立向之秘，以元運之挨得生旺為陽，衰死為陰，設天元之龍，生旺衰死挨在順子之山向，始得零正交媾，則順子之山向若生旺衰死挨在逆子之山向，始得零正之交媾，則遷逆子之山向，如？？ 順子為真，逆子為假之說，而舍逆子之生旺趨順子之衰死，其順子不如逆子多矣，學者豈可刻舟求劍，知經而不知權乎哉？ 青田

tan2818 發表於 2012-10-11 19:04:55

換象換爻未澈玄空之奧義，合九合十方為河洛之精英。 （時師不識元空妙義，有以抽爻換象，執方位以論理氣者，有以六十四卦反對錯綜，執卦坐以論理氣者，有以金龍四大水口論理氣者，有以紫白板格論理氣者，不知玄空雌雄之交媾，即此河洛合九合十之精英，未得天機鈐訣，不若宮牆外望哉？ 論法，丈龍之法創自青烏？ 裡，後之元運家據步武而談吉凶，往往年代不遺一黍者，法本此矣，今之論三卦者，亦以生旺衰死是問，至於生旺衰死每年所行之度數，則置而不問，而不知失其丈龍之法度，即昧其行運之疾徐矣。 《玉鑰匙》曰：山龍用九，體夫乾？？ 數，安水龍用主，體夫坤七十二侯？ 此用九用六之數，准以周尺丈之法以？？ 三百六十五日三時，共折為四千三百八十三時，以老陽九九八十一數分之，每一數得五十四時零十三分五秒，遇大幹大枝龍，節梳長而峽闊達者，一數之期行運九寸，期年共計行運七垂死的二尺九寸，遇小幹枝龍，節短促而峽狹小者，一數之期行運九分，期年共計行運七尺二寸九分，此用八十一數之法，山龍之大小奉之為準繩也。 又以老陰陰符六六三十六陽符六六三十六作七十二侯分之，每一侯得六十時七刻，遇大杆大枝龍節長遠而峽寬大者，一侯之中行運一枝，龍節長遠而峽寬大者，一侯之中行運一尺零一分二厘五絲，期年共計行運七丈二尺九寸，遇小杆小枝，龍節短近而峽逼？ 者，一侯之中行運一寸零一厘二絲五毫，期年共計行運七尺二寸九分，此用六七十？ 之法，水龍之大小視之為步履者也，但？ 數中寓夫陰者，七十二侯之機緘而以？ 一數？ 之也。 老陰數中寓夫陽者，八十一數之化育而以七十二侯代之也。 地理家以山象乾行運用九，以水象坤行運用六，（所行尺寸同歸一轍）至山水二龍之宜行生旺衰死者，排龍從遷葬之日，穴後起丈至某節，屬某年管局，以山峰之秀麗凶頑，元運之零正失斷其富貴貧賤。（峰秀而得生旺者，掌局之年必發福，峰惡而得衰死者，管局之年必發禍，若向？？ 當以？ 年分符之數推之，則吉凶所應之年月自知矣，下盤排向，與此相對。 上盤丈向丈水砂之法詳後。 若向與八國之潮水城門，奇峰貴砂亦從遷葬之日，穴前起或直丈或橫丈或斜丈丈至某峰某水局某年管局，以星峰之形象，洋光之大小零正之得失斷其吉凶禍福，夫而後可謂一絲不走也。 （再以管局之年論，若與龍山生命四沖，三合五合六合得焉，得祿得貴之年必發無疑，累試累驗矣。） 學者識此，談生旺衰死，幾知其所行所止矣。 青田

tan2818 發表於 2012-10-11 19:05:40

彼發青襄之秘，不過是焉，何來倒左而倒右，我窮朱雀之源，如斯而已，豈在淨陰與淨陽？ 司馬五星城門序 易曰：在天成象，在地成形，是地之形原本夫天之象也明矣。 世之談地者往往拘執師傳取其一則棄其一焉。 不知崗巒之五行挺列于一方即蒼穹之五星會萃於一處。 五行之在行龍也則以祖山分胍處論之，少祖屬何星體之五行當以本體之星形推排周流六虛審巒頭水口以看生旺，交媾則在山之城門五星生克已見矣。 五行之在流水也則以流神交會處論之，水口屬何方位之五行當以本體之星形推排飛挨八國。 審祖山坐穴以看生旺交媾則在水之城門五星生克已見矣。 司馬又以元運先後天參用乘除其數推排零正而定吉凶者蓋以星體水口之五行排砂排水以先後天互用排，個中興衰生死庶幾哉。 元運中動靜催照之法備五星城門之訣明矣。 餘自得法以來取玉函天機鈴訣參閱其理恍悟城門之訣別有一道，無怪夫天玉諸書當鄭重而不敢輕泄也夫。 滸灣後學複元子跋

tan2818 發表於 2012-10-11 19:05:53

山龍目錄 司馬山龍五行動靜說 司馬山龍認山之城門訣 司馬山龍分胍以靜求動法 司馬山龍認水之城門訣 司馬山龍會水以動合靜法 司馬山之城門辯 司馬水之城門辨 司馬山龍水之城門先後天互織乘除催照法 司馬山龍山之城門先後天互織乘除零正法 司馬山龍三才配卦說 司馬山龍闔辟交媾水法

tan2818 發表於 2012-10-11 19:06:08

司馬山龍五行動靜說 山主靜，水主動，自然之理也。 山之峰巒或立或眠或橫或直，無非五行之布列也。 水之瀅洄，或曲或直或潮或瀉，無非五行之形象也。 山之方圓直銳曲即符乎土金木火水之形。此靜中之五行也。 水之方圓直銳曲亦符乎土金木火水之形，此動中之五行也。 以山之城門求水之城門是以靜求動也，以水之城門配山之城門是以動合靜也。 易曰一動一靜互為其根，識得五行動靜之理則元運城門之法無二說矣。 司馬山龍認山之城門訣　高隴大崗一例可推　城門之在山者，人皆昧之，不知因穴尋坶尋到本龍大分支處（或三五支或七八支不一）認定本支祖宗是何星體，金有三種（如武曲破軍左輔是）土亦兩般（如巨門祿存是）。 他若火木與水均有其星（如木起貪火起廉水起文之類若右弼則付於八星之中無定形故不起星）然後因形起星（先取羅經格定下脈是何方位，如子上是木星，即從子上起貪狼子上是土星即從子上起巨門祿存之類）順排二十四山（羅經既格定，變頭坐定裕是何方位，八國奇峰是何方位，一一排去，吉凶自見）看城門之主星（看山之城門也）生克巒頭水口奇峰砂否，如果相生則取之（比和亦可）如果相克則補之（取水之城門以合之），倘無補救直達，形勢雖佳，元運雖旺而五行交戰之凶威終當暴怒于得意隆時也（有呂霍之貴者即有呂霍之禍）若此龍來蹤甚遠（或十裡或數十裡或數百里分支而來，此龍力量甚大當結大地也）其分支不可盡窮當于父母山下開大帳過峽處辨之（城門之處不一，有分支在分支處尋，無分支在開大帳處尋，無開帳則非城門耳）法貴活看不可拘執，則城門之法始貫通矣。

tan2818 發表於 2012-10-11 19:06:21

tan2818 發表於 2012-10-11 19:08:04

司馬山龍分胍以靜求動法 此兩城門排砂之秘旨非兩城門催照之樞機也，分而考之其法始備 靜為死動為生有動無靜則變幻無方，有靜無動則膠執鮮通。 法以宗山之城門為靜(須格是何方位下脈為准)以會水之城門為動(須格是何方位出口方准)今以宗山之星體起星是以靜為根也(如宗山下胍系卯，山形是武曲即從卯上起武曲，順排至水之城門方位，看水之城門得何星體，如得貪狼則為金克木，五行山克水為財，三元武遇貪為旺，又為一六共宗。 如水之城門得廉則為火克金，五行水克火為煞，若比和相生亦可入用，若玉函收星又自不同者，玉函言氣此言形也，學者詳之。)　 順排至城門(水之城門也)羅星八國朝峰及城外之捍門華表等處(其排法亦分天地人三元順逆推挨而排八國朝峰四圍侍衛五行亦宜生旺，祖山不可倒克其上免致生犯之輩慎之。) 看生克審衰死(山之城門起星排之水之城門宜生旺)是以動為用也，此山以靜求動之法鑒也(法宜先取羅經在山之城門上格定水口捍門在祖山何方，巒頭朝峰在祖山何方，然後一一挨排以靜求動，得之者用，失之者棄，其法始無遺漏。)

tan2818 發表於 2012-10-11 19:08:18

司馬山龍認水之城門訣 城門之在水人皆知之，水之所以為城門人不知之，有數流會此而出者謂之城門，有眾流聚此而瀦者謂之城門，有眾小流會合而來大江橫截收盡洋神雖千流萬泒一滴不漏，其大江截之方位亦謂之城門(此大水收小水之法也)總之水之城門原以收山之脂膏耳，其行龍之分胍也。 分一支即有水，分數支即有數水或左或右或前或後，周圍繞抱融聚城門（水之城門也）然後知此地之關鍵實以鎖龍氣而通山川之性情也。 （水之城門起五行之法有三：一法以認定羅星形像而定五行，如羅星尖者為火起廉，圓而光潤者為武曲金起武，圓而破碎者為破軍金起破，圓而方長者為左輔金起輔。直而長者為木起貪，曲而蕩者為水起文，方而平者為巨門土起巨，方而多腳者為祿存土起祿。一法以捍門華表形像起星，一法無羅星捍門朝水無蓋案來水無天關雖格定會水聚處是何方位借方位干支爻象之分星五行以為起例此法至秘不可輕泄。） 中法有以朝水會合為城門者（法以遮洋案之星體五行起例，無案則以方位分星之五行起例逆排以至祖山）有以來水為城門者（必眾流會聚而來繞堂之方位始的，大抵橫龍多此局耳）城門之地不一，而排城門之法則無二焉。（水之城門起例均用逆排）操斯術者豈可拘泥一格哉。

tan2818 發表於 2012-10-11 19:08:33

司馬山龍會水以動合靜法 聞之水為山家血脈精，水會而止群峰萬壑之氣亦因之而止。若是乎水之城門關係亦非輕也。 法從水之城門起星（所起之五行九星法詳於前）逆排至祖山及八國朝峰巒頭坐穴看五行之相生相剋（山之城門起星順排二十四山為下盤，水之城門起星逆排二十四山為上盤，獨於兩城門處看生旺交媾，其餘各方均論五行之生克者此排砂之法非催照之法也學者詳而別之其法始驗。）以合山之城門此以動合靜之秘旨也。

tan2818 發表於 2012-10-11 19:08:48

司馬山之城門辨（以山龍言） 城門有真即有偽遠而望之眾山團聚開帳過峽似真，近而察之群峰借非真城門也。 （用法者執此以論生克，形假而氣亦假，求福反而獲禍，慎之慎之）然而城門之真自在也，無論穿落處有側落正落閃落意落透空半落妖獸脈之反背落龍耳脈之聽受落其起頂之五行或開華蓋帳或開三台帳或開雲水帳或開九腦七腦飛鵝等帳而後下脈起蜂始有此等貴脈（亦怪脈也）學者認脈不真雖有城門之法用之蔔地百無一驗。

tan2818 發表於 2012-10-11 19:09:06

司馬水之城門辨（以山龍言） 水之城門其地雖不在一處察龍者認定此水為此中山水之大聚會方是真城門（無論去水朝水來水均是），如一水橫流過堂反捍，不得謂之城門，兩水相會交劍直流不得謂之城門，朝水撲面直如竹筒不得謂之城門。 夫既不得謂之城門即不可行城門之法也。 又有一格人多忽之，如回龍顧祖兩邊隨龍大溪會合於巒頭坐穴之後，雖有靠山鬼尾遮攔，而此龍之峻嶺重巒（行龍之貴格不得一例）此局之奇峰貴曜滿腹精神盡發于斯此水躔玄武坐水攀龍之上格也，認得此種城門庶幾可以言道矣（用法得體較他等城門發之更速更大者，以生氣沖和于坐後群峰萬壑之靈先此而鐘也）

tan2818 發表於 2012-10-11 19:09:25

司馬山龍水之城門先後天互織乘除催照法 此玉函調催照之法也不同乎五行排砂之術而催照之法先以水之城門為本者蓋山之精神。 其機必動于水，則此局之奇峰貴砂始成活潑潑地。 故法於排元運之外，先此為急務，合之山之城門以排零正。則乾坤之竅通矣。 易之為書雖範圍天地而不過，曲成萬物而不遺。 無非先後天之參互錯綜，爻辰交織以成六十四卦之貞悔焉。地理不過得易之偏端，安可不先後天並用哉。 夫玉函之排山龍有時從坶上排有時從向上排，立極所開之天卦均用先天之合九定卦分星不雜後天氣者。 山龍不下水故也。 豈知玉函於兩城門之法催照之例又用先後天交織而體用始全乎，以山龍論排水之城門所以用先天者以先天立極排龍之天卦順布八宮分爻起星（順逆挨排二十四山從龍起）將龍上所得之星安置水口城門（山龍逆排至龍上星喜旺）以為天數。 次以先天立極排向之天卦逆布八宮數起先天卦真後天，借卦分星以為人數（如得先天之幹一則以後天之戌幹亥真之，得先天之兌二則以後天庚酉辛真之，得先天之離三則以後天丙午丁填之，得先天之震四則以後天甲卯乙填之，得先天之巽五則以後天辰巽巳填之，得先天之坎六則以後天壬子癸填之，得先天之艮七則以後天之醜艮寅填之，得先天之坤八則以後天未坤申填之，此先後天互錯交易之秘法也。） 再加羅經靜盤後天方位抽爻換星之數以為地數三乘其數（如龍山所得之星得貪為一數得巨為二數得祿為三數得文為四數得廉為五數得武為六數得破為七數得輔為八數得弼為九數。 排向所填後天卦位星數如之，靜盤方位所分之星數亦如之，三乘其數者以天人地三盤之星數重而計之看共得何數以便乘除耳。）逢十除逢五除（除十除五除中宮之戊已也但法謹兩除無三除之例者故乾坤之策也義詳易緯通卦驗）舉其除數（除十除五之除數）從水之城門一宮一星逆排至龍至山之城門（所以用一宮一星者體洛書之九氣運行八宮也法不同元運之挨排二十四山者此催官之法也）其入首之龍必得旺神，山之城門必得生神而後吉氣融焉，複從龍上起（入首之龍即系山之城門更付佳）所得這星（從水之城門逆排來者）一宮一星順排至向至水之城門，其立向之方必得克神水之城門必得衰神而後煞氣放焉（法以城門之水上起乘除之除數一宮一星逆排至入首之龍在山之城門龍必旺山之城門必生，又從龍上起所得之星立向之方必克水之城門必衰則陰陽相見之法始備。 如一運水之城門得武得貪為一六共宗，交水之城門得文龍得一為太陰太陽交或一七一卦交或一八合九交或一九合十交兼收二七交二八交二五一卦交之類可以例其餘學者推廣可也）所以然者水既會萃夫山嶽之精華因以動盪之生機鼓舞夫崗陵之靜質使鬱鬱蔥蔥毓秀鐘靈方不負大造重巒聳翠眾水澄清之意，此從水之城門審催照之秘旨也（補義重數若逢二十六七之多法以逢十逢五兩除之外所餘之數如逢十一起奇數星從貪上起排，逢十二與十數起偶數星從弼上起排但星當次序順排不可倒置）倘元運排龍排向生旺得宜則城門之法愈靈，若元運乖戾則城門之法無地而施學者宜知之。

tan2818 發表於 2012-10-11 19:09:43

司馬山龍之城門先後天互織乘除零正法 此玉函調零正之法也，夫夫零正之法後以山之城門為用者蓋水之根源其始必發於山，相地者能於此究其理則明堂之千流萬？ 亦無泛泛之弊，故此法於排水之城門下複排城門在山之零正以審交互吉凶。 天地之道有陰必有陽有逆必有順者既以驗山川者亦可決嶺洋之吉凶，此造化自然之理也（山龍排水之城門既由城門逆推，排山之城門可由城門順挨）明乎此理山之城門又當論矣，曷言乎山之城門也，因分脈分水之間山則擁護夫峽水則分緾夫脈山水同在一處分如出一門焉，故謂之城門也，然山既有城門必有法排在山之城門而在水之城門始有配合交媾之真機。 法以先天立極排向之天卦逆布八宮定卦分星從向上起星向上收星（排水之城門龍上起星龍上收星排山之城門向上起星向上收星以元運為兩挾兩城門於中。 經雲明堂正向須知好認取來山腦者為山之城門言也。 又雲水發城門須要會夫城門而曰發則知山龍分脈發源為山之城門也。 水曰要會愈知山山水會為水之城門也。 其法不重坐山者法向首一星滅福柄來去二口死生門之旨也。 將向上所得之星安置山之城門以為天數（山龍順排至向上星喜克）次以先天立極排龍之天卦順布八宮數起先天卦填後天借卦分星以為人數，所填之法亦以先天之幹一取後天戌幹亥填之先天之兌二則取後天庚酉辛填之先天之離三則取後天丙午丁填之先天之震四則取後天甲卯乙填之先天之巽五則以後天辰巽巳填之先天之艮七則以後天之醜艮寅填之先天之坤八則以後天未坤申填之。 此法至離至奇至精至奧語不嫌敖學者諒之。 再加羅經靜盤後天方位抽爻換星之數以為地數（星數詳催照法內）三乘其數（集天地人三數計之）逢十除逢五除（除法詳前）舉其餘數（所除以外之數）從山之城門一宮一星順排至向至水之城門城門逆排取陽生於外逆運九氣以臨山也。 山之城門順排取陽生於內順運九氣以臨水也，識得此法而後識陰陽兩路行之義，識得此法而而後識山水渾然象兩儀之說秘哉。斯旨泄造化機矣。 其立向之方必得旺神水之城門必得生神而後瑞氣鐘焉，複從向上起所得之星（得從山之城門順排來者）一宮一星逆排至龍至山之城門其入首之龍必得克神山之城門必得衰神而後滯氣通焉（此陰陽旋轉以定交錯互易之法也，如水之城門排來所得生旺者山之城門宜排衰克以配之，水之城門排來所得衰克者山之城門宜排生旺以配之再加先後天互錯之法體河洛重交圖可為書書可為圖之義）再於兩城門所收之星審其零正龍向所收之星辨其陰陽，形佳運合幹旋坤轉庶無愧仰觀俯察之任也（昔有仙師以元運排龍之法啟水之城門，以元運排向之法啟山之城門者衍太易對待之數也。）補義前五星之術論星體之形以辨金木水火土之象，此兩城之法論河洛之氣以辨白黑綠碧黃白赤紫之運立法者既以星體之五行辨兩城八國是以形論形欲形之生形不使形之克形也，複以河洛之九氣排兩城二口是以氣運氣欲氣之配氣不使氣之戾氣也，學者三繹斯言則個中之精義明矣。

tan2818 發表於 2012-10-11 19:09:57

tan2818 發表於 2012-10-11 19:11:09

本帖最後由巨門於 2012-10-23 00:35 編輯 司馬山龍闔辟交媾水法 易曰闔戶謂之坤辟戶謂之干，一闔一辟謂之變，雖六十四卦三百八十四爻莫不因闔辟之變換而成其象數以辨其吉凶，地理得易之一端豈可置闔辟之機緘而不論哉，況辟者分也，山之城門分脈體此也，闔者合也，水之城門合水凖此也，就其辟者言之脈分四隅向立四正，脈分四正向立四隅，其所辟者清也，就其闔者言之，脈來四隅水歸四隅，脈來四正水歸四正，其所闔者通也。 且就四隅之龍言之，干字來龍子山午向水流巽方，巽字來龍午山子向水出幹方，艮字來龍卯山酉向水出坤位，坤字來龍酉山卯向水出艮位。 此元運中之四大禦街（經雲乾坤艮巽禦門開即此之謂也）天門地戶之闔辟水也（天地人三元各清其界）就四正之龍言之，子字來龍幹山巽向水流午位，午字來龍巽山幹向水流子位，此後天之坎離即先天之乾坤，天地闔辟之竅通矣（宜破三合流破地支終須絕之疑團方可以言道）。 卯字來龍艮山坤向水流酉方，酉字來龍坤山艮向水流卯方，先後天之震兌即先天之坎離，日月闔辟之理貫矣（乾坤老而不用以坎離水火代替之故先後天之坎離皆可運闔之法者，河圖以天地交洛書以日月交故也）。 至於四隅地元，辰戌醜未之龍立甲庚壬丙之向就辰戌丑未龍之對宮放水元運又得交媾是以庫樂長春也。 闔辟之義合也，借乾坤艮巽消水亦可者，辰戌丑未本乾坤艮巽之子息借之得宜亦合水到禦街官便至之法。 若甲庚壬丙之龍立辰戌醜未之向仍就甲庚壬丙之龍對宮放水，則非闔辟之義，用之反至獲禍。 （法宜借庫消水終非美局）四隅人元寅申巳亥之龍立乙辛丁癸之向雖乙辛丁癸有水交流（經雲寅申巳亥騎龍走乙辛丁癸水交流）而出口仍是寅申巳亥闔辟之理亦通，若寅申巳亥之龍與水兼乾坤艮巽以為來去亦合馬上禦街之格者，寅申巳亥猶在乾坤艮巽卦內也，亦可主用。 倘乙辛丁癸之癸，立寅申巳亥之向而水仍放乙辛丁癸龍之對宮，闔辟之理不貫，用之反致生災（宜放子午卯酉以成乙辛丁癸之官祿水，終非交媾）。 學者分而用之，則寶照乾坤艮巽天然穴水來當面是真龍之天機靈泄矣（所謂水來當面者就龍之當面言也，如干龍巽水巽龍幹水艮龍坤水坤龍艮水，為乾坤艮巽之天然水也。 子龍午水午龍子水卯龍酉水酉龍卯水為乾坤艮巽變換水，皆為上格。 辰龍戌水戌龍辰水丑龍未水未龍醜水四庫齊門亦為正格。 古仙認大江大洋之脈不可追尋者先格定水口方位一絲不移即知水口之對宮為來龍之入首也，其餘諸不過權救一時之急，終非闔辟之旨）。 法本希夷予複敖述焉，使法瞭若指掌庶不致誤已而悮人也乎。

tan2818 發表於 2012-10-11 19:14:17

水龍目錄 司馬水龍五行動靜說 司馬水龍認分水之城門訣 司馬水龍分脈以動生靜法 司馬水龍認合水之城門訣 司馬水龍合流以靜配動法 司馬分水之城門辨 司馬會水之城門辨 司馬水龍會水之城門先後天互錯乘除催照法 司馬水龍分水之城門先後天互錯乘除零正法 司馬水龍三才配卦說 司馬水龍闔辟交媾水法

tan2818 發表於 2012-10-11 19:14:30

司馬水龍五行動靜說 地理法乾坤天地也，幹為天干之靜也，專幹之動也直是幹納甲之五行動靜體夫天也。 坤為地，坤之靜也翕坤之動也，辟是坤納甲之五行動靜效夫天地也。 而水之動靜亦然焉。 水城之圍繞水形之流走方圓直銳曲為有形之金木水火土，東西南北中為方位之金木水火土，其在平原平陽以蜘絲馬跡墩阜丘垤辨金木水火土之形者靜中之五行也。 以渠沼澮溪澗池湖辨金木水火土之形者動中之五行也。 其在大江大洋以水為龍為砂以水為八國為四神舉停蓄瀦聚深沉不溢辨金木水火土之形者靜中之五行也。舉波濤奔赴浩瀚橫流辨金木水火土之形者動中之五行也。 學者識得動靜中之五行然後可以言水龍之機竅矣。

tan2818 發表於 2012-10-11 19:14:43

司馬水龍認分水之城門訣（平原平陽一例可推即山之城門也。）天下之形勢斷未大塊橫亙渾然而不分者也，以蛛絲馬跡行龍者，上無分則為鬼劫奴龍，以洪濤巨浸為龍者上無分則為過水緾龍，曷言乎蛛絲馬跡之行龍也，平原平陽之有分者是也（脈有分方有城門）。 當天大帳之下看所起之墩阜是何星形體圓而光潤者為武曲金體圓而闊長者為左輔金體圓而破碎者為破軍金就其地形之金逆排則金氣之生克已游于八宮矣。 體方而端正者為巨門土，體方而數腳者為祿存土，體尖而正大者右弼火，體尖而多焰者為廉貞火，因其火土之形逆排則二氣之生克已曆於四正四隅矣。 他若直長為貪狼木，屈折為文曲水，欲知水氣木氣之生克先將八國之星體認真然後逆排以論交戰比和之直達則平原平陽分脈城門之星可一見而明矣（用法先將羅經格定二十四山某山之形體屬何五行由分脈城門之星逆排二十四山某山所得之星屬何五行以排來之五行加形止之五行論生克講制化，考時令究吉凶而後排砂之下盤得矣，學者熟讀沉思其義自見但須細心方能悟耳。） 曷言乎洪濤巨浸之為龍也，大江大洋之有分者是也，其源或分自海港或分自長江或分自五湖或分自四海或分自黃河或分數大支而此支獨小或分數小支而此支獨大（必數支為此支緾護而此支是主眾支是賓方算城門），認定此支是分脈城門（水無個字不成龍鬚認的確）詳審水面之星形，圓如鏡者為武曲金，圓而闊者為左輔金，圓而破碎者為破軍金，就其水形之金逆排則金氣之生克可布于八宮矣。方而正者為巨門土，方而分數泒者為祿存土，尖而端正者為右弼火，尖而多焰者為廉貞火，因水體火土之形逆排火土二氣之生克已周於四正四隅矣。 他若直長為貪狼木，屈折為文曲水，欲知水氣木氣之生克先將八國之水形認的，然後逆布以論生和沖制之補救，則大江大洋分脈城門之星可以覽而知也，尋水龍者合而觀之足跡庶幾可以遍天下也。

tan2818 發表於 2012-10-11 19:14:59

司馬水龍分脈以動生靜法 水之動靜大異於山矣，水之分流其機始動，水必同源其動始生，知水之布散而動盪九州者即知陽氣之充滿夫三十六宮矣。 顧觀水有術觀水之掀波湧浪即觀龍之騰躍起伏也，觀水之洪濤噴怒即觀龍之聳拔崔嵬也。 此動則生陽而分泒之城門實當其地也，水必交匯其流始靜，水必澄瀦其靜始生，知水之會合而靜鎮一方者即知陰氣之可配夫二十四山也，顧出口有方觀水之深沉不波即觀龍之從容中矩也，觀水之彙聚停蓄即觀龍之精神挹注也，此靜則生陰而合流之城門又置其位也（平原平陽法與水龍一例均以分泒之城門為動，以合流之城門為靜方可運用宜細玩之）。 排法以分泒之城門為動（須格定是何方位分泒不可混排）以合流之城門為靜（須格定是何方位出口方有准驗）今以發泒之水形起星者（平原平陽又以分脈之墩阜形像起星）氣生於陽也（既格定二十四山方位分泒城門位在何方，形像何星，以此處開像之星加此處方位之上逆布八宮，天地人三元，各元分挨，先論五行生克後查合水處所得之衰死，又受分泒處之生旺制克則完。 他處祇論五行之生克而不計時令之生亙，學者宜知此法方不致悮）。 逆排至合水之城門羅星四方貴秀及城外之劍印龜蛇獅象等守關處（但八國秀砂上所得排來之星不可倒克分泒城門）看生克審比和者（分泒城門起星排至合水城門星宜得克）。 氣配以陰也（此陽用陰應之法也）夫既以陽而求陰是陰陽之交媾先以至動之機緘為至靜之比耦也。 欲知陰可以斂陽之理者當知動可以生靜之言。

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