【道德經講義 守中章第五】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=#ff0000>道德經講義 </FONT><FONT color=red>守中章第五</FONT>】</FONT></STRONG></P><P> </P>
<P><STRONG>恭聞天地有天地之中炁，人身有人身之中炁；</STRONG></P>
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<P><STRONG>天地之中炁為萬物之母，人身之中炁為性命之元；</STRONG></P>
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<P><STRONG>天地之中炁，出之於玄，而入之於青；</STRONG></P>
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<P><STRONG>人身之中炁，出之於玄，而入之於牝。</STRONG></P>
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<P><STRONG>天地若不有中炁之運御，或水旱相伐，或風雨不節，或冬不寒，或盛隕霜，山崩地裂，江河枯竭，種種乖變之異，皆是天地之中炁不及故也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>人身若或不有中氣調暢，雖在常人，必定血氣凝滯，百病來侵；若修道之士，身中之剛柔失配，陰陽不和，五行不能會入中官，四象不能歸戊己，火候難調龍虎難伏，更又陰凌火盛，災害相繼而生矣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此章經旨，先以天地引喻，次又以橐籥引喻，至於末句，方露出守中二字。</STRONG></P>
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<P><STRONG>守中之道，可以治國，可以齊家，可以修身也；聖人教人中道而立者，譬如堯之命舜，則曰：「允執厥中。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>舜之命禹，亦曰：「允執厥中。」可知不但修道宜如此，凡一切戴髮含齒，守中之道，皆不可不知矣。<BR> </STRONG></P>
<P><STRONG>此章經旨，凡有氣者，莫大於天；凡有形者，莫大於地。</STRONG></P>
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<P><STRONG>天地本無心也，無心之心，卽是天地不仁之仁；</STRONG></P>
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<P><STRONG>人能知此不仁之仁，修此不仁之仁，我身中之河車，暫時不停；</STRONG></P>
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<P><STRONG>性命之圓機，無所不到，其間之橐籥，與天地通一無二矣。<BR> </STRONG></P>
<P><STRONG><FONT color=red>天地不仁，以萬物為芻狗。<BR></FONT> </STRONG></P>
<P><STRONG>芻狗之草，本是祭祀所用，燎帛之具也；</STRONG></P>
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<P><STRONG>祭祀則用，祭已則棄。</STRONG></P>
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<P><STRONG>天地之化育，及於萬物，未嘗不及於芻狗者；</STRONG></P>
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<P><STRONG>芻狗雖是至賤，亦是萬物中之一物，天地觀芻狗未嘗不與萬物同，觀萬物未嘗不與芻狗一樣，一體同觀，一般化育，天地以無心為心，不自有其仁，正是仁之至處，故曰：「天地不仁，以萬物為芻狗。」二句。<BR> </STRONG></P>
<P><STRONG><FONT color=red>聖人不仁，以百姓為芻狗。<BR></FONT> </STRONG></P>
<P><STRONG>芻狗雖是至賤之草，天地與萬物同施化育，是天地之至仁，無足此而遺彼；</STRONG></P>
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<P><STRONG>聖人心同天地，以一心觀萬心，以一身觀萬身，以一物觀萬物，博愛周徧，貴賤無分，體萬物而無心，順萬物而無情，亦無足此而遺彼，故曰：「聖人不仁，以百姓為芻狗。」二句。</STRONG></P>
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<P><STRONG><FONT color=red>天地之間，其猶橐籥乎。<BR></FONT> </STRONG></P>
<P><STRONG>天地無私，不自有其仁者，蓋以虛中而無心。</STRONG></P>
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<P><STRONG>觀間之一字，可知天地合炁、萬物合德，人心合經、不有不無，妙無妙有，造化從此而出入，物理自此而成就，故取橐籥之物而喻之。</STRONG></P>
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<P><STRONG>無底之嚢橐曰，有子之竅籥曰，取其動蕩鼓風之義，有虛中之妙，動則風生，靜則風止，愈動愈有，愈有愈出。</STRONG></P>
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<P><STRONG>所以四時行，百物生，是天地之橐籥所出也；</STRONG></P>
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<P><STRONG>人能處中，則身中之橐籥卽天地之橐籥，天地與我，又何異焉。<BR> </STRONG></P>
<P><STRONG><FONT color=red>虛而不屈，動而愈出。<BR></FONT> </STRONG></P>
<P><STRONG>虛者，虛其中也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>不屈者，言氣之往來出入，未嘗屈而不伸也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此言虛中之妙，一來一往，一消一息，動靜不已，出入無間，流通于上下，貫徹於始終，其妙用之機軸，未嘗屈而不伸，其機軸之運動，未嘗動而不出。</STRONG></P>
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<P><STRONG>是故不虛中，則不能不屈；不妙動，則不能愈出。</STRONG></P>
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<P><STRONG>得此虛中之妙，陰陽故能動靜，五行故能變化，天地故能定位，萬物故能生成；所以生生不已，化化無窮。</STRONG></P>
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<P><STRONG>觀此而知聖人之動靜，修道之功能愈可見矣。<BR> </STRONG></P>
<P><STRONG><FONT color=red>多言數窮，不如守中。<BR></FONT> </STRONG></P>
<P><STRONG>此二句，太上又以多言取喻者，正是示人守中之義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>人之言語，妙在中節，不貴於多，一言可以大悟，半句以通玄；</STRONG></P>
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<P><STRONG>倘若頻繁太甚，未有不理窮而辭拙者也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>總不如守中，無太過，無不及，時然而後言，則言無瑕謫，語無口過；</STRONG></P>
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<P><STRONG>知此守中之妙，心自清而神自靜，形不勞而氣不散，寂然不動，感而遂通，此是守中之玅也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>以此觀之，言語尚且以守中為妙，何况修性命之道！</STRONG></P>
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<P><STRONG>豈可不守中乎？</STRONG></P>
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<P><STRONG>眼不多視，其魂在肝；</STRONG></P>
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<P><STRONG>鼻若不多聞，其魄在肺；</STRONG></P>
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<P><STRONG>口若不多言，其神在心；</STRONG></P>
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<P><STRONG>耳若不多聽，其精在腎；</STRONG></P>
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<P><STRONG>身若不多動，其意在脾，五神既能守中，五氣自然朝元，其精自然化氣，其氣自然化神，其神自然還虛矣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>道書全集有云：「神不外遊精不泄，氣不耗散別無訣，若能四象入中官，不怕靈丹不自結。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>是知修行，以守中為妙，天地以虛中為妙，其理一矣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>細想中之一字，在天地乃是廓然大公，至誠無息之實理也；</STRONG></P>
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<P><STRONG>在人卽是虛中靜一，谷神不死之神炁也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此炁本無方所，無始無終，無間無斷，未有天地萬物之先，中炁之妙，本是如此；</STRONG></P>
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<P><STRONG>既有天地萬物之後中炁之妙，亦復如是。</STRONG></P>
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<P><STRONG>所以為乾坤之樞紐，元化之本根，萬物之總持，性命之機要。</STRONG></P>
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<P><STRONG>人果能知守中炁之理，則天道必知，果能行此中炁之炁，則性命交圓可不勉乎。</STRONG></P>
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<P><STRONG>引用：<A href="http://mypaper.pchome.com.tw/tisanoldking/post/1313315486"><FONT color=#0066cc><SPAN class=t_tag href="tag.php?name=http">http</SPAN>://mypaper.pchome.com.tw/tisanoldking/post/1<SPAN class=t_tag href="tag.php?name=313">313</SPAN><SPAN class=t_tag href="tag.php?name=315">315</SPAN>486</FONT></A></STRONG></P>
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