【性命圭旨】 - 第2頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

精靈發表於 2012-9-16 10:55:23

待詔說九年面壁之後。 
 靈臺晶瑩，覺海圓明，性命混融，形神俱妙。 
 與天地合德，與太虛同體，此同丹道已成而積功累行不可缺也。 
 蓋道之與德猶陰之與陽，行之與功猶日之與足。 
 鍾離翁雲：有功無行如無足，有行無功目不全。 
 功行兩圓足自備，誰云無分作神仙？ 
 是以古仙上聖金丹事成，溫養事畢，遊戲人間，和光混俗，隨力建功，隨方解縛，扶危拯厄，救劫匡時，普渡群迷，接引後學，道上有功，人間有行。 
 功行滿足，潛伏俟時，只待天書降詔，玉女來迎，駕霧騰雲，直入三清聖境。 
 如張紫陽翁悟真篇云：德行修逾八百，陰功積滿三千，寶符降詔去朝天，穩駕瓊輿鳳輦。 
 飛昇說仙有五等，佛有三乘，修持功行不齊，所以超脫稍異。 
 飛升衝舉者上也，坐化屍解者次也，投胎奪捨者又其次也。 
 乘龍上升者，如黃帝、茅蒙、王玄甫、韋善俊是也。 
 駕雲上升者，如楊羲、李笈、藍采和、孫不二是也。 
 控鯉上升者，如子英、琴高是也。 
 驂鸞上升者，如子晉、鄧鬱是也。 
 跨鶴上升者，如桓問、屈處靜是也。 
 御風上升者，如葛由、武夷君是也。 
 拔宅飛升者，如何候、尹喜、淮南王、許旌陽是也。 
 白日沖舉者，如蔡瓊、馮長、馬成子、浮丘伯是也。 
 嘗考到仙譜傳，始知從古至今成仙者十萬餘人，拔宅者八千餘處。 
 所以純陽翁於景福寺壁間題一聯雲：莫道神仙無學處，古今多少上升人。

精靈發表於 2012-9-16 10:56:21

亨集性命雙修萬神圭旨第一節口訣涵養本原救護命寶（涵養本原圖）（內附退藏沐浴、玉液煉形二法）欲修長生，須識所生之本；欲求不死，當明不死之人。 
 故曰：認得不死人，方才人不死。 
 那不死的人，道家呼為鐵漢，釋氏喚作金剛，即世人本來妙覺真心是也。 
 此心靈靈不昧、了了常知，其體不生不滅，其相無去無來。 
 究之，於先天地之先，莫知其始；窮之，於後天地之後，莫知其終。 
 高而無上，廣不可極；淵而無下，深不可測。 
 乾坤依此而覆載，日月依此而照臨，虛空依此而寬廣，萬靈依此而變通。 
 三教大聖，教人修道，是修這個；成仙成佛，也是這個；戴角披毛，也是這個。 
 聖凡二路，由此而分。 
 出生死，再無別途；登涅槃，唯此一法。 
 然世間萬匯，未有一物不被無常所吞，獨有這個，無生滅可縛，無色相可窺，端端正正，停停當當，分分曉曉的，而人不悟其所本來也。 
 不悟者何，為有妄心。 
 何為妄心？ 
 蓋為一切眾生從無始已來，迷卻真心，不自覺知，故受輪轉，枉入諸趣，原夫真心無妄，性智本明，妙湛元精。 
 由妄瞥起，俄然晦昧，則失彼元精，枯湛發知，故轉智為識，形中妄心，名之曰識。 
 心本無知，由識故知；性本無性，由識故生。 
 生身種子，萌孽於茲，開有漏華，結生死果。 
 今人妄認方寸中，有個昭昭靈靈之物，渾然與物同體，便以為元神在是。 
 殊不知此即死死生生之識神，劫劫輪迴之種子耳。 
 故景岑雲：學道之人不悟真，只為從前認識神，無量劫來生死本，癡人喚作本來人。 
 嗟夫！世人以奴為主而不知，認賊為子而不覺。 
 是以世尊教人：先斷無始輪迴根本者此也。 
 此根既斷，則諸識無依，复我元初常明本體。

精靈發表於 2012-9-16 10:57:50

然而大道茫茫，當從何處下手？ 
 是以齊襟必舉領，整網要提綱。 
 昔尹師指出：修行正路一條。 
 教人打從源頭上做起。 
 若源頭潔淨，天理時時現前，識念自然污染不得。 
 譬如昊日當空，魍魎滅跡，此一心地法門，是古今千聖不易之道。 
 故老子曰：若夫修道，先觀其心。 
 觀心之法，妙在靈關一竅。 
 人自受生感氣之初，禀天地一點元陽，化生此竅，以藏元神。 
 其中空空洞洞。 
 至虛至明，乃吾人生生主宰。 
 真所謂有之則生，無之則死，生死盛衰，皆由這個。 
 儒曰：靈臺。 
 道曰：靈關。 
 釋曰：靈山。 
 三教同一法門，總不外此靈明一竅。 
 釋教曰：佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。 
 論其所也。 
 玄教曰：大道根莖識者稀，常人日用孰能知，為君指出神仙窟，一竅彎彎似月眉。 
 論其形也。 
 蓋此竅乃神靈之台，秘密之府。 
 真淨、明妙、虛散、靈通、卓然而獨存者也。 
 眾生之本原，故曰心地。 
 諸佛之所得，故曰菩提。 
 交徹融融，故曰法界，寂靜常樂，故曰涅槃。 
 不濁不漏，故曰清淨。 
 不妄不變，故曰真如。 
 離過絕非，故曰佛性。 
 護善遮惡，故曰總持。 
 隱覆含攝，故曰如來藏。 
 超越玄秘，故曰密嚴國。 
 統眾德而大備，爍群昏而獨照，故曰圓覺。 
 其實皆一竅也。 
 背之則凡，順之則聖。 
 迷之則生死始，悟之則輪迴息。 
 欲息輪迴，莫若體乎至道。 
 欲體至道，莫若觀照本心。 
 應須音眼虛鑑，常教朗月輝明，每向定中慧照。 
 時時保得此七情未發之中，時時全得此八識未染之體。 
 外息諸緣，內絕諸妄。 
 含眼光，凝耳韻，調鼻息，緘舌氣，四肢不動，使眼耳鼻舌身之五識，各返其根，則精神魂魄意之五靈各安其位。 
 二六時中，眼常要內觀此竅，耳常要逆聽此竅，至於舌準常要對著此竅，運用施為念念不離此竅，行住坐臥心心常在此竅。 
 不可剎那忘照，率爾相違，神光一出便收來，造次弗離常在此。 
 即子思所謂不可須臾離者是也。 
 先存之以虛其心，次忘之以廓其量，隨處隨時，無礙自在，正合龍虎經云：至妙之要，先存後忘。 
 此又口訣中之口訣也。

精靈發表於 2012-9-16 10:58:55

然要進除六識，尤在知所先後。 
 意雖為六識之主帥，眼實為五賊之先鋒。 
 故古德云：心是樞機，目為盜賊。 
 欲伏其心，先攝其目。 
 蓋弩之發動在機，心之緣引在目。 
 機不動則弩住，目不動則心住。 
 陰符經曰：機在目。 
 道德經曰：不見可欲，而心不亂。 
 魯論曰：非禮勿視。 
 朱子曰：制於外所以養其中也。 
 金笥寶籙曰：眼乃神通玄牝門，抑之於眼使歸心。 
 眼守此竅不離，即如來正法眼，合涅槃心之秘旨，故楞嚴經云：作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。 
 又觀經觀心品雲：三界之中，以心為主。 
 能觀心者，究竟解脫；不能觀者，畢竟沉淪。 
 道德首章云：常有欲以觀其僥者，觀此竅也。 
 常無欲以觀其妙者，觀此竅中之妙也。 
 昔黃帝三月內觀者，觀此也。 
 太上亦曰：吾從無量劫來，觀心得道，乃至虛無。 
 觀心非易，止念尤難。 
 是以念頭起處，係人生死之根。 
 古仙雲：大道教人先止念，念頭不住亦徒然。 
 圓覺經云：居一切時，不起妄念於諸妄心，亦不息滅住妄想境。 
 不加了知於無了知，不辨真實。 
 起信論云：心若馳散，即便攝來，令往正念，念起即覺，覺之即無，修行妙門，唯在於此。 
 虛靖天師云：不怕念起，只怕覺遲，念起是病，不續是藥。 
 當知妄念起於識根，對境成妄，實非有體。 
 在眾生時，智劣識強，但名為識。 
 當佛地時，智強識劣，但名為智。 
 只轉其名，不轉其體。 
 初一心源廓然妙湛，由知見立知，妄塵生起，故有妄念。 
 若知見無見，則智性真淨，復還妙湛，洞徹精了，而意念消。 
 意念既消，自六識而下莫不皆消。 
 即文殊所謂一根既返元，六根成解脫。 
 既無六根，則無六塵,既無六塵，則無六識。 
 既無六識，則無輪迴種子。 
 既無輪迴種子，則我一點真心獨立無依，空空蕩盪，光光淨淨，而萬劫常存，永不生滅矣。 
 此法直指人心，一了百當。 
 何等直截，何等簡易。 
 但能培養本原，觀照本竅，久則油然心新，浩然氣暢，凝然不動，寂然無思，豁然知空，了然悟性。 
 此所謂皮膚剝落盡，一真將次見矣。 
 工夫至此，自然精神朗發，智慧日生，心性靈通，隱顯自在。 
 自然有一段清靜闔闢之機，自然有一段飛躍活動之趣。 
 自然有一點元陽真炁從中而出，降黃庭，入土釜，貫尾閭，穿夾脊，上沖天谷，下達曲江，流通百脈，灌溉三田，驅逐一身百竅之陰邪，滌蕩五臟六腑之濁穢。 
 如服善見王之藥，眾病咸消。 
 若奏獅子筋之弦，群音頓絕。 
 所以雲：一心療萬病，不假藥方多。 
 是知一切諸聖，皆從此心方便門入，得成祖佛，為人天之師。 
 凡夫不能證者，由不識自心故。 
 故曰：海枯終見底，人死不知心。 
 六道群蒙皆此門出，歷千劫而不返，一何痛哉。

精靈發表於 2012-9-16 10:59:56

所以諸怫驚入火宅，祖師特地西來，乃至千聖悲嗟，皆為不達唯心出要道耳。 
 如寶藏論云：夫天地之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山，識物靈照，內外空然，寂寞難見，其謂玄玄。 
 巧出於紫微之表，用在於虛無之間。 
 端化不動，獨而無雙。 
 聲出妙響，色吐華容。 
 窮睹無所，寄號空空。 
 唯留其聲，不見其形。 
 唯留其功，不見其容。 
 幽明朗照，物理虛通。 
 森羅寶印，萬象真宗。 
 其為也形，其寂也冥。 
 本淨非瑩，法爾圓成。 
 光照日月，德越太清。 
 萬物無作，一切無名。 
 轉變天地，自在縱橫。 
 恒沙妙用，混沌而成。 
 誰聞不喜，誰聞不驚。 
 如何以無價之寶，隱於陰人之坑。 
 哀哉！哀哉！其為自輕。 
 悲哉！悲哉！晦何由明？ 
 其寶也煥煥煌煌，朗照十方，間寂無物，應用堂堂。 
 應聲應色，應陰應陽。 
 奇物無根，妙用常存。 
 瞬目不見，側耳不聞。 
 其本也冥，其化也形。 
 其為也聖，其用也靈。 
 可為大道之真精，其精甚靈，萬有之因。 
 凝然常住，與道同倫。 
 天下最親，莫過心也。 
 百姓之用，而不知心；如魚在海，而不知水。 
 故佛經云：一切眾生，從曠劫來，迷列本心，不自覺悟。

精靈發表於 2012-9-16 11:00:21

妄認四大為身、緣慮為心。 
 譬如百千大海不認，但認一小浮漚。 
 以此迷中復迷，妄中起妄，隨境流轉，離目生情。 
 取十萬端，無時暫暇。 
 至使起惑造業，循環六道，密網自圍，不能得出。 
 究竟冥初皆一妄迷真之咎耳。 
 故靈潤曰：妄情牽引何時了，辜負靈臺一點光。 
 夫靈臺一點光者，即真如靈知心也。 
 最玄最妙，通聖通靈。 
 極高明，極廣大。 
 化萬法之王，為群有之體。 
 堅徹三界，橫亙十方。 
 自混飩未闢之前，而已曾有。 
 雖天地既壞以後，而未嘗無。 
 一切境界，皆是心光。 
 若人識得心，大地無寸土。 
 故曰：三界唯心。 
 迷人心外求法，至人見境是心。 
 境即是心之境，心即是境之心。 
 對境不迷，逢緣不動，能所互成，一體無異。 
 若能達境，唯心便是。

精靈發表於 2012-9-16 11:01:01

悟心成道，覺盡無始，妄念攝境歸心，出纏真如，離垢解脫，永合清淨本然，則不更生山河大地諸有為相。 
 如金出礦，終不更染塵泥；似木成灰，豈有再生枝木。 
 一得永得，盡未來際，永脫樊籠，長居聖域矣。 
 雖然，此最上一乘大道，若根器利者，一超直入如來地。 
 若根器鈍者，將如之何？ 
 必由下學而上達的功夫，漸次引入法門可也。 
 使之行一步，自有一步效驗，升一級，自有一級規模。 
 亦是行遠自邇，登高自卑之意。 
 若不知入門下手功夫，安能遽到了手極則地位？ 
 若未能盡心，而安能知性？ 
 未能明心，而安能見性？ 
 夫明心盡心之要者，時以善法扶助自心，時以赤水潤澤自心，時以境界淨治自心，時以精進堅固自心，時以忍辱坦蕩自心，時以覺照潔白自心，時以智慧明利自心，時以佛知見開發自心，時以佛平等廣大自心。 
 故知明心是生死海中之智楫，盡心是煩惱病中之良醫。 
 若昧此心，則永劫輪迴而遺失真性；若明此心，則頓起生死而圓證涅槃。 
 始終不出此心，離此心別無玄妙矣。 
 後面雖有次第工夫，不過是成就這個而已。 
 噫！莫看易了，至人難遇，口訣難聞。 
 故張平叔雲：只為丹經無口訣，教君何處結靈胎？ 
 殊不知經中口訣自載，大都秘母言子，不肯分開說破，使人湊泊不來。 
 況多為譬辭隱語，使學者眩目惑心，以致中途退步。 
 餘甚憫之，今將丹經梵典中之口訣，-一指出，留與後人，為破昏黑的照路燈，辨真偽的試金石。

精靈發表於 2012-9-16 11:01:37

太玄真人云：父母生前一點靈，不靈只為結成形。 
 成形罩卻光明種，放下依然徹底清。 
 空照禪師云：這個分明個個同，能包天地運虛空。 
 我今直指真心地，空寂靈知是本宗。 
 自然居士云：心如明鏡連天淨，性似寒潭止水同。 
 十二時中常覺照，休教昧了主人翁。 
 智覺禪師云：菩薩從來不離真，自家昧了不相親。 
 若能靜坐迴光照，便見生前舊主人。 
 三茅真君雲：靈臺湛湛似冰壺，只許元神在里居。 
 若向此中留一物，豈能證道合清虛？ 
 天然禪師云：心本絕塵何用洗，身中無病豈求醫。 
 欲知是佛非身處，明鑑高懸未照時。 
 主敬道人云：未發之前心是性，已發之後性是必。 
 心性源頭參不透，空從往跡費搜尋。 
 無心其人云：妄念才興神加遷，神過六賊亂心田。 
 心目既亂身無主，六道輪迴在目前。 
 高僧妙虛雲：惺惺一個主人翁，寂然不動在靈宮。 
 但將此中無持礙，天然本體自虛空。 
 太乙真人云：一點圓明等太虛，只因念起結成軀。 
 若能放下迴光照，依舊清虛一物無。 
 華嚴經頌云；有數無數一切劫，菩薩了知即已念。 
 於此善入菩提行，常勤修習不退轉。 
 海月禪師云：六個門頭一個關，五門不必更遮欄。 
 從他世事紛紛亂，堂上家尊鎮日安。 
 水庵禪師云：不起一念須彌山，待立當頭著眼看。 
 牛一縷絲輕絆倒，家家門底透長安。 
 大溈智頌云：真佛無為在我身，三呼三應太惺惺。 
 若人不悟原由者，生劫茫茫認識神。 
 無垢子謁雲：五蘊山頭一段空，同門出入不相逢。 
 無量劫來賃屋住，到頭不識主人翁。 
 唯寬禪師云：勸君學道莫貪求，萬事無心道合頭。 
 無心始體無心道，體得無心道也休。 
 誌公和尚云：頓悟心原開寶藏，隱顯靈踪現真像。 
 獨行獨坐常巍巍，百億化身無數量。

精靈發表於 2012-9-16 11:02:04

呆堂禪師云：應無所住生其心，廓徹圓明處處真。 
 直下頂門開正眼，大千沙界現全身。 
 指玄篇云：若得心空若便無，有何生死有何拘。 
 一朝脫下胎州襖，作個逍遙大丈夫。 
 段真人云：心內觀心覓本心，心心俱絕見真心。 
 真心明徹通三界，外道天魔不敢侵。 
 張遠霄雲：不生不滅本來真，無價夜光人不識。 
 凡夫虛度幾千生，雜在礦中不能出。 
 薛道光雲：妙訣五千稱道德，真詮三百頌陰符。 
 但得心中無一字，不參禪亦是工夫。 
 無垢子云：學道先領識自心，自心深處最難尋。 
 若還尋到無尋處，方悟凡心即佛心。 
 逍遙翁雲：掃除六賊淨心基，榮辱悲歡事勿追。 
 專炁至柔窺內景，自然神室產牟尼。 
 弄丸集雲：天機奧妙難輕吐，顏氏如愚曾氏魯。 
 問佢何處用工夫，只在不聞與不睹。 
 張三峰雲：真心浩浩無窮極，無限神仙從裡出。 
 世人耽著小形骸，一顆玄珠迷不識。 
 解迷歌云：若要真精無漏洩，須淨靈臺如朗月。 
 靈臺不淨神不請，晝夜工夫休斷絕。 
 北塔祚雲：切忌隨他不會他，大隨此語播天涯。 
 真淨性中方一念，早是千差與萬差。 
 橫川拱雲：洞水無緣會逆流，見他苦切故相救。 
 西來祖意定無意，妄想狂心歇便休。 
 草堂禪師云：斷臂覓心心不得，覓心不得始安心。 
 心安後夜雪庭際，滿目瑤花無處尋。

精靈發表於 2012-9-16 11:02:46

佛國禪師云：心心即佛佛心心，佛佛心心即佛心。 
 心佛悟來無一物，將軍止渴望梅林。 
 華嚴經偈云：若人欲識佛境界，當淨其意即虛空。 
 遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。 
 寶積經頌云：諸佛從心得解說，心者清淨名無垢。 
 五道鮮潔不受染，有解此看成大道。  
圓悟禪師云：佛佛道同同互道，心心真契契真心。 
 廓然透出威音外，地久天長海更深。 
 世奇首座雲：諸法空故我心空，我心空故諸法同。 
 諸法我心無別體，只在而今一念中。 
 張拙秀才雲：光明寂煦遍河沙，凡聖原來共一家。 
 一念不生全體現，六根才動被雲遮。 
 中峰禪師云：從來至道與心親，學到無心道即真。 
 心道有無俱泯絕，大千世界一閒身。 
 張無夢雲：心在靈關身有主，氣歸元海壽無窮。 
 白沙先生雲：千修千處得，一念一生持。 
 彭鶴林雲：神室即是此靈合，中有長生不死胎。 
 永明延壽雲：有念即生死，無念即泥洹。 
 胡敬齋雲：無事時不教心空，有事時不教心亂。 
 道玄居士云：一出便收來，既歸須放下。 
 羅念庵雲：毋以妄念伐其心，母以客氣傷元氣。 
 莎衣道人云：心若在腔子裡，念不出總持門。 
 白樂天雲：自從苦學空門法，消盡平生種種心。 
 海業禪師云：動不忘於觀照，靜不忘於止息。 
 韜光集雲：心在是念亦在是，動如斯靜也如斯。 
 衝妙雲：身不動而心自安，心不動而神自守。 
 徐無極雲：性從偏處克將去，心自放時收拾來。 
 佛印雲：一念動時皆是火，萬緣寂處即生春。 
 陶宏景雲：修心要作長生客，煉性當如活死人。 
 無著禪師云：明即明心空寂，見即見性無生。 
 華嚴經云：若能諦觀心不二，方見毘盧清淨身。 
 華嚴頌云：始從一念終成劫，悉依眾生心想生。 
 馬丹陽雲：若能長守彎彎竅，神自靈明氣自充。 
 丘長春雲：當時一句師邊得，默默垂簾仔細看。 
 慧日禪師云：一念照了一念之善提也，一念晏息一會之涅槃也。 
 以上數語，皆成仙作聖之要、八道八德之門也。

精靈發表於 2012-9-16 11:03:33

首阿難多聞總持積歲不登聖果，息緣返照，暫時即證無生。 
 蓋凡夫之心，終日趨外，愈遠愈背。 
 唯返照者，檢清攝念，攝念安心，安心養神，養神歸性。 
 即魏伯陽所謂金來歸性初，乃得稱還丹是也。 
 咦！煉礦成金得寶珍，煉情歸性合天真。 
 相逢此理，交談者千萬人中無一人。 
 退藏沐浴工夫（洗心退藏圖）易之洗心退藏於密這句話頭，唐宋神仙謂之沐浴，近代諸人標為艮背，總只是這個道理，這個竅妙。 
 原夫心屬乎火，而藏之以背之水者，洗之之義也，心居乎前，而藏之以背之後者，退之之義也。 
 故初機之士，降伏其心，束之太緊，未免有煩燥火炎之患，是以暫將心火之南而藏背水之北，水火自然交養，自然念慮不生。 
 即白玉蟾所謂洗心滌慮為沐浴是也。 
 然沐浴雖為洗心之法，艮背雖有止念之功，二理是則是矣，皆未到實際之地。 
 此向上一著，千聖秘而不傳後世。 
 學徒所以罕聞、罕遇。 
 人若明得此竅，真可以奪神功，改天命。 
 古仙有言曰：夾脊雙關透頂門，修行徑路此為尊。 
 以其上通天谷，下達尾閭，中通心腎，召攝靈陽，救護命寶。 
 此非修行徑路而何？ 
 吾人未有此身，先有此息，此身未滅，此息先滅，此又非修行正路而何？ 
 原人受生之初，在胞胎內隨母呼吸，受氣而成此縷，與母聯屬，漸吹漸開，中空如管，通氣在來，前通於臍，後通於腎，上通夾脊泥丸，至山根而生雙竅，由雙竅下至準頭，而成鼻之兩孔，是以名曰鼻祖。  
斯時，我之氣通母之氣，母之氣通天地之氣，天地之氣通太虛之氣，竅竅相通，無有隔閡。 
 幾乎氣數滿足，裂胞而出，剪斷臍帶，囚地一聲，一點元陽落於立命之處。 
 自此後天用事，雖有呼吸往來，不得與元始祖氣相通。 
 人生自幼至老，未有一息駐於其中。 
 凡夫塵生塵滅，萬死萬生，只為尋不著來時舊路耳。 
 太上教人修煉而長生者，由其能奪天地之正氣。 
 人之所以能奪天地之正氣者，由其有兩孔之呼吸也。 
 所呼者自己之元氣從中而出，所吸者天地之正氣從外而入。 
 人若根源牢固，呼吸之間，亦可以奪天地之正氣而壽綿長久。 
 若根源不固，精竭氣弱，所吸天地之正氣隨呼而出，身中元氣不為己之所有，反為天地所奪。 
 何也？ 
 蓋為呼吸不得其門而入耳。 
 一切常人，時吸皆隨咽喉而下，至中脘而回，不能與祖氣相連，如魚飲水而口進腮出，即莊子所謂，眾人之息以喉是也。 
 若是至人，呼吸直貫明堂，而上至夾脊，而流入命門，得與祖氣相連，如磁吸鐵，而同類相親。 
 即莊子所謂，真人之後以踵是也。 
 踵者，其息深深之義。 
 既得深深，則我命在我，而不為大冶陶鑄矣。

精靈發表於 2012-9-16 11:04:06

今之人，有調息、數息、抑息、閉息，皆是隔靴止癢，不得到於玄竅。 
 此竅初凝，就生兩腎，次生其心。 
 其腎如藕，其心如蓮，其梗中通外直，拄地撐天。 
 心腎相去八寸四分，中餘一寸二分，謂之腔子裡是也，乃心腎往來之路，水火既濟之鄉。 
 欲通此竅，先要存想山根，則呼吸之氣漸次通夾脊，透混元，而直達於命府，方才子母會合，破鏡重圓，漸漸擴充，則根本完固，救住命寶，始可言其修煉。 
 按了真了曰：欲點常明燈，當用添油法。 
 尹師曰：涵養本原為先，救護命寶為急。 
 又曰：一息尚存，皆可複命。 
 人若知添油之法，續盡燈而復光明，即如得返魂之香，點枯荄而重茂盛。 
 所以雲：油千燈滅，氣絕身亡。 
 然非此竅則不能添油，非添油則不能接命，命不接則留性不住，性不住忽一旦無常到來，則懵懵然而去矣。 
 故呂公曰：嗇精宜及早，接命莫教遲。 
 果然是接之則長生，不接則夭死。 
 蓋人禀天地氣數有限，不知保養，自暴自棄，如劉海蟾雲：朝傷暮損迷不知，喪亂精神無所據；細細消磨漸漸衰，耗竭元和神乃去。 
 闔闢之機一停，呼吸之氣立斷。  
嗚呼！生死機關，其速如此，世人何事而不肯回心向道耶？ 
 況此著工夫最是簡易，不拘行住坐臥，常損此心，退藏夾脊之竅，則天地之正氣可扯而進，與己混元真精凝結丹田，以為起生之本。 
 蓋以天地無涯之元炁，而續我有限之形軀，不亦易乎？ 
 學者只要認定此竅，守而不離，久久純熟，則裡面皎皎明明，如月在水，相似自然，散其邪火，銷其雜慮，降其動心，止其妄念。 
 妄念既上，真息自現，真念無念，真息無息。 
 息無則命根永固，念無則性體恆存。 
 性存命固、懸念俱銷，此性命雙修之第一步也。 
 嗟乎！人生如無根之樹，全憑氣息以為根株，一息不來，命非己有。 
 故欲修長生者，必固其氣。 
 氣固則身中之元氣不隨呼而出，天地之真氣恆隨吸而入。 
 久之，胎息定，鄞鄂成，而長生有路矣。

精靈發表於 2012-9-16 11:05:09

此段當與第三節蟄伏藏氣穴同看。 
 玉液煉形法則（玉液煉形圖）初學之人，平素勞碌，乍入圜中，一旦安逸。 
 逸則四肢不運動，安則百節不流通。 
 以致脈絡壅塞，氣血凝滯，此通關盪穢之法不能無也。
 此法先用行氣主宰，照在玄膺一竅。 
 此竅可通氣管，即黃庭經所謂，玄膺氣管受精符是也。 
 少傾，則津液滿口，如井水然，微漱數遍，徐徐以意引以重樓，漸達膻中、尻尾、中脘、神闕，至氣海而止。 
 就從氣海分開兩路，至左右大腿，從膝至三里，下腳背及大拇指，又轉入湧泉，由腳跟腳彎循大腿而上至尾閭，合作一處，過腎堂、夾脊、雙關，分送兩肩、兩膀、兩臂至手背，由中指轉手掌，一齊旋回過手腕，由胸旁歷腮後，從腦灌頂，復下明堂、上齶，以舌迎之，至玄膺而止。 
 此為一轉畢。 
 稍停又眼前行功，則壅滯之處浙次疏通，不唯貫穿諸經，亦能通達諸竅。 
 即心印經所謂，七竅相通，竅竅光明是也。 
 蓋吾人靈明，一竅六合而內，六合而外，本無不周，本無不照，其不能然者，為形所礙耳。 
 直要煉到形神俱妙，方才與道合真。 
 夫行氣用眼者何也？ 
 故施肩吾曰：氣是添年藥，心為使氣神；若知行氣主，便是得仙人。 
 普人謂，目之所至，心亦至焉。 
 心之所至，氣亦至焉。 
 斯言確之矣。 
 煉形用液者何也？ 
 道家謂之藥滌玉液是津，玉池是口。 
 黃庭內景雲：口為玉池太和官，漱咽靈液災不干，體生光華炁香蘭，卻滅百邪玉銖顏。 
 審能修之登廣塞。 
 蓋液中有氣，氣中有液，液氣相生，日充月盛，為金液之基，作潤身之寶。 
 況能穿關透節，無處不到。 
 古歌曰：華池神水頻吞嚥，紫府元君直上奔，常使氣通關節透，自然精滿穀神存。 
 夫玄膺一竅，乃是津液之海，生化之源，灌溉一身，皆本於此。 
 故太上雲：舌下玄膺生死岸，子若遇之升天漢。 
 法華經頌云：白玉齒邊流舍利，紅蓮香上放毫光，喉中甘露涓涓潤，心內醍醐滴滴涼。 
 此乃小玉液煉形法也。 
 人之孔竅所以通乎其虛，達乎其氣，而周流於一身之內焉，一或有所蔽塞則為瘀痰、為壅血，而一身脈絡不能相通使生疾病今以此法日行三、五次，但得氣血流通，百脈和暢，病即去矣。 
 止而勿行。 
 此與退藏救護是為表里二段並行而不相悖。

精靈發表於 2012-9-16 11:05:37

夫涵養本原雖是去情識，實除生滅心。 
 心無生滅，身無生滅定矣。 
 欲除生滅心，必自無念始，無念之積習純熟足，可致無夢。 
 無念之靜定熟足，可致無生。 
 無夢乃現在之大事也，無念乃末後之大事也。 
 無生則不造，無夢則不化，不造不化，即不生不滅也。 
 夫學道之士，不患不成，唯患不勤。 
 苟能專精而勤，未有學而不得也。 
 設使立志不堅，信道不篤，朝為而夕改，始勤而中輟，悅於須臾，厭於持久，慾望與天齊壽，不亦難乎？ 
 內觀經云：知道易，信道難；信道易，行道難；行道易，得道難，得道易，守道難。 
 若使不難，則滿市皆神仙矣。 
 安足為異耶？ 
 蓋修道者，如農夫之去草一般，務拔其根，則吾心天真種子自然發生矣。 
 況此一字法門，徹頭徹尾，甚易行，甚有驗。 
 小而試之，可以卻病延年，大而用之，可以超凡入聖，在學者用功深淺何如耳。

精靈發表於 2012-9-16 11:06:44

性命雙修萬神圭旨第二節口訣安神祖竅翕聚先天（安神祖竅圖）
 （內附法輪自轉、龍虎交媾二法）祖竅真際，舉世罕知，不得師傳，儼似暗中射垛。 
 蓋祖竅者，乃老子所謂玄牝之門也。 
 悟道篇云：要得穀神長不死，須憑玄牝立根基。 
 所以紫陽言：修煉金丹，全在玄牝。 
 於四百字序云：玄牝一竅，而採取在此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，溫養在此，結胎在此，至於脫胎神化，無不在此。 
 修煉之士，誠能知此一竅，則金丹之道盡矣，所謂得一而萬事畢者是也。 
 然而丹經大都喻言，使學者無所歸著。 
 前輩指為先天主人、萬象主宰、太極之蒂、混沌之根、至善之地、凝結之所、虛無之谷、造化之源、不二法門、甚深法界、歸根竅、復命關、中黃宮、希夷府、總持門、極樂國、虛空藏、西南鄉、戊己門、真一處、黃婆舍、守一壇、淨土、西方、黃中、正位、這個、神室、真土、黃庭，種種異名，難以悉舉。 
 然此竅在身中求之，非口、非鼻、非心、非腎、非肝，非肺、非脾胃、非臍輪、非尾閭、非膀胱、非谷道、非兩腎中間一穴、非臍下一寸三分、非明堂泥丸、非關元氣海，然則果何處耶？ 
 純陽祖師云：玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在腎，窮取生身受氣初，莫怪天機都洩盡。 
 且以生身之理言之，父母一念將媾之際，而圓陀陀、光燦燦，先天一點靈光撞於母胞，如此○而已。 
 懦謂之仁，亦曰無極。 
 釋謂之珠，亦曰圓明。 
 道謂之丹，亦曰靈光。 
 皆指此先天一氣、混元至精而言，實生身之原、受氣之初、性命之基、萬化之祖也。 
 及父母交罷，精血包羅於外，如此◎而已，即吾儒所謂太極是也。 
 由是而五臟，由是而六腑，由是而四肢，由是而百骸，由是而能視、能聽、能持、能行，由是而能仁、能義、能禮、能智，由是而能聖、能神、能文、能武，究竟生身本原，皆從太極中那一些兒發出來耳。 
 參同契雲：人所禀軀體，本一無。 
 元精雲布，因炁托。 
 初炁一疑定，玄牝立焉。 
 上結靈關，下結氣海。 
 靈關藏覺靈性，氣海藏生氣命。 
 性命雖分龍虎二弦，而性命之根則總持於祖竅之內。 
 故老子曰：玄牝之門，是謂天地根。 
 何以謂之玄牝之門而曰天地根也？ 
 豈非吾身之天地、吾身是玄牝耶？ 
 吾身天地之根、吾身玄牝之根耶？ 
 吾身玄牝之門、吾身天地之門耶？ 
 而天地之門之所從出者，獨不有所謂先天地生而為天地之根乎？ 
 故天氣之根，乃天地之所由以分天而分地也，而玄牝之門之所從出者，獨不有所謂先玄牝生而為玄牝之根乎？ 
 故玄牝之根，乃玄牝之所由以分玄而分牝也。 
 何以謂之玄也？ 
 豈非從有各之母中發出來也？ 
 何以謂之玄之又玄?豈非從無名之始中發山來也？ 
 無名之始，釋氏指為不二法門；子思曰其為物不二，則其生物不測；莊子曰昭昭生於冥冥，有倫生於無形。 
 而欲悟性以見性者，其將來之昭昭而有倫乎？ 
 抑亦求之冥冥而無形乎？ 
 冥冥無形，莫窺其朕。

精靈發表於 2012-9-16 11:07:22

吾儒所謂無聲無臭，釋氏所謂威音王已前是也。 
 然則何以謂之王，而其所以主張戚音者，太極也，故謂之王。 
 餘於是而知學仙學佛者，但覓其王之所在而尊之爾，即尊王矣，而又且併其王而無有之，是游太極，而還於無極也。 
 無極者，真中也。 
 故曰聖聖相傳在此中，此中就是堯舜久執之中、孔子時中之中、子思未發之中、易之黃中、通理之中、度人經之中、理五炁之中，釋迦之空中之中，老子之守中之中。 
 然中字有二義。 
 若曰中有定在者，在此中也。 
 若曰中無定在者，乾坤合處乃其中也。 
 以其可得而久執也，故曰有定在。 
 然豈特在此一身之內為然也？ 
 是雖一身之外，而遍滿天地，亦皆吾心之中也。 
 又豈特在此天地之內為然也？ 
 是雖天地之外，而遍滿虛空，亦皆吾心之中也。 
 易曰：周流六虛。 
 然周流於六虛之外，而並不足，退藏於一身之竅，而非有餘。 
 故曰一竅能納太虛。 
 空中道經云：天之極上處距地之極下處，相去八萬四千里。 
 而天地之中，適當四萬二千里之中處也。 
 若人身一小天地也，而心臍相去亦有八寸四分，而中心之中，適當四寸二分之中處也。 
 此竅正在乾之下、坤之上、震之西、兌之東，八脈九竅、經絡聯輳、虛間二穴，空懸黍珠，是人一身天地之正中，乃藏元始祖炁之竅也。

精靈發表於 2012-9-16 11:07:55

若知竅而不知妙，猶知中而不知一。 
 昔人有言曰：心是地而性是王，竅是中而妙是一。 
 一有數種，有道之一、有神之一、有氣之一、有水之一、有數之一、有一貫之一、有協一之一、有精一之一、有唯一之一、有守一之一、有歸一之一。 
 歸一者，以其一而歸乎其中也。 
 守一者，以其一而守乎其中也。 
 有中則有一，一而非中，則非聖人之所謂一也。 
 有一便有中，中而非一，則非聖人之所謂中也。 
 故孔子之一，以其中之一而貫之也。 
 堯舜之中，以其一之中而執之也。 
 伏羲氏之河圖而虛其中者，先天也，乃吾身祖竅之中也。 
 孔子曰：先天而夫，弗違。 
 老子曰：無名天地之始。 
 即釋氏所謂：茫乎，無聯一片，太虛是也。 
 神禹氏之洛書而實其中者，後天也，乃吾身祖竅之一也。 
 孔子曰：後天而奉天時。 
 老子曰：有名，萬物之母。 
 即道家所謂，露出端倪，一點靈光是也。 
 然而河圖中矣，中而未始不一。 
 洛書一矣，一而未始不中。 
 中包乎一，一主乎中，豈非精微之妙理、無為之神機耶？ 
 道德經曰：多言數窮，不如守中。 
 洞玄經曰：丹書萬卷，不如守一。 
 一者，生生不息之仁也。 
 中庸曰：修道以仁。 
 論語曰：天下歸仁。 
 禮記曰：中心安仁。 
 周易曰：安土敦仁。 
 予常譬之果實之仁，中有一點者，太極也。 
 而抱之兩者，一陰一陽也。 
 易曰：易有太極，是生兩儀。 
 故易也者，兩而化也。 
 太極也者，一而神也。 
 以此一點之神而含養於祖竅之中，不得勤，不得怠，謂之安神。 
 祖竅非所以復吾身之乾元乎？ 
 以此一點之仁，而敦養於坤土之中，而勿忘，而勿助，謂之安土。 
 敦仁非所以立吾身之太極乎？ 
 又若蓮子之屬中，有一條而抱之兩片者，非所謂一以貫之邪？ 
 一而二、二而三、三生萬物。 
 故張紫陽雲：道是虛無生一炁，便從一炁產陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。 
 昔文始先生問於老子曰：修身至妙至要，載於何章？ 
 老子曰：在於深根固蒂，守中抱一而已。

精靈發表於 2012-9-16 11:08:27

何謂守中？ 
 曰：勤守中，莫放逸，外不入，內不出，還本源，萬事畢。 
 故老子所謂守中者，守此本體之中也。 
 儒之執中者，執此本體之中。 
 釋之空中者，本體之中，本洞然而空也。 
 老子所謂抱一者，抱此本體之一也。 
 釋之歸一者，歸此本體之一也。 
 儒之一貫者，以此本體之一而貫之也。 
 唯精唯一者，易之所謂精義入神者是也。 
 久執厥中者，記之所謂王、中心、無為、以守至正者是也。 
 曰王、中心者，蓋以一點之仁主此中心之中而命之曰王，所謂天君者是也。 
 夫何為哉？ 
 以守至正而已矣。 
 命由此立，性由此存，此兩者同出異名，原是竅中舊物。
 如今復返竅中，則蒙莊所謂南海之倏，北海之忽，相遇於混沌之地矣。 
 修丹之士，不明祖竅，則真息不住而神化無基，藥物不全而大丹不結。 
 蓋此竅是總持之門、萬法之都，亦無邊傍，更無內外，不可以有心守，不可以無心求。 
 求以有心，守之，則著相。 
 以無心求之，則落空。 
 若何可也？ 
 受師訣曰：空洞無涯是玄竅，知而不守是工夫。 
 常將真我安止其中，如如不動、寂寂惺惺、內外兩忘、渾然無事，則神戀氣而凝，命戀性而住，不歸一而一自歸，不守中而中自守。 
 中心之心既實，五行之心自虛，此老子抱一守中、虛心實腹之本旨也。

精靈發表於 2012-9-16 11:09:03

張紫陽雲：虛心實腹義俱深，只為虛心要識心。 
 劉海蟾雲：中央神室本虛閒，自有先天真氣到。 
 呂純陽雲：守中絕學方知奧，抱一無言始見佳。 
 徐佐卿雲：倏忽遨遊歸混沌，龍虎蟠距入中黃。 
 正陽翁雲：要識金丹端的處，未生身處下功夫。 
 如如居士云：坤之上，乾之下，中間一寶難酬價。 
 李清庵中和集雲：兩含儀肇判分三極，乾以直專坤闢翕。 
 天地中間玄牝門，其動愈出靜愈入。 
 王玉陽雲光集雲：穀神從此立天根，上聖強名玄牝門。 
 點破世人生死穴，真仙於此定乾坤。 
 譚處端水雲集雲：陰居於上陽居下，陽氣先升陰氣隨。 
 配合虎龍交媾處，此時如過小橋時。 
 河上公過明集雲：杳杳冥冥開眾妙，恍恍惚惚葆真竅。 
 斂之潛藏一粒中，放之彌散六合表。 
 張紫陽悟真篇云：震龍汞自出離鄉，兌虎金生在坎方。 
 二物總因兒產母，五行生要入中央。 
 張景和枕中記云：混元一竅是先天，內面虛無理自然。 
 若向未生前見得，明知必是大羅仙。 
 葛仙翁玄玄歌云：乾坤合處乃真中，中在虛無甚空闊。 
 簇將龍虎竅中藏，造化樞機歸掌握。 
 羅公遠弄九集雲：一竅虛無天地中，纏綿秘密不通風。 
 恍惚杳冥無色象，真人現在寶珠中。 
 天來子白虎歌云：玄牝之門鎮日開，中間一竅混靈臺。 
 無關無鎖無人守，日月東西自往來。 
 張鴻蒙還元篇云：天地之根始玄牝，呼日吸月持把柄。 
 隱顯俱空空不空，尋之不見呼之應。 
 高像先金丹歌云：其一之道何所云，莫若先敲戊己門。 
 戊己門中有真水，真水便是黃芽根。 
 丁野鶴逍遙遊雲：三教一元這個圓，生在無為像帝先。 
 悟得此中真妙理，始知大道祖根源。 
 蕭祖虛大丹訣雲：學人若要覓黃芽，兩處根源共一家。 
 七返九還須識主，工夫毫髮不容差。 
 李靈陽祖竅歌云：個個無生無盡藏，人人本體本虛空。 
 莫道瞿曇名極樂，孔顏樂亦在其中。 
 陳致虛轉語偈云：一者名為不二門，得門入去便安身。 
 當年曾子一聲唯，誤了閻浮多少人。 
 薛紫賢虛中詩云：天地之間猶橐籥，橐籥須知鼓者誰。 
 動靜根宗由此得，君看放手有風無。 
 呂祖純陽文集雲陰陽二物隱中微，只為愚徒自不知。 
 實實認為男女是，真真說做坎離非。 
 李道純無一歌云：道本虛無生太極，太極變而先有一。 
 一分為二二生三，四象五行從此出。 
 壽涯禪師語錄雲：陀羅門啟妙難窮，佛佛相傳只此中。 
 不識西來真實義，空穿鐵履走西東。 
 馬丹陽醉中吟雲：老子金丹釋氏珠，圓明無欠亦無餘。 
 死戶生門宗此竅，此竅猶能納太虛。 
 曹文逸大道歌云：借問真人何處來，從前原只在靈臺。 
 昔年雲霧深遮蔽，今日相逢道眼開。 
 劉長生仙藥集雲：一竅虛空玄牝門，調停節候要常溫。 
 仙人鼎內無他藥，雜礦銷成百煉金。 
 李道純中和集雲：乾坤闔闢無休息，離坎升降有合離。 
 我為諸君明指出，念頭是外立丹基。 
 劉海蟾見道歌云：函谷關當天地中，往來日月自西東。 
 試將寸管窺玄竅，虎踞龍蟠氣象雄。 
 無心昌老秘訣雲：自曉穀神通此道，誰能理性慾修真。 
 明明說向中黃路，霹靂聲中自得神。 
 玉蟾白真人云：性之根，命之蒂，同出異名分兩類。 
 合歸一處結成丹，還為元始先天炁。 
 緣督趙真人云：虛無一竅正當中，無生無滅自無窮。 
 昭昭靈靈相非相，杳杳冥冥空不空。 
 紫陽張真人金丹序云：此竅非凡竅，乾坤共合成。 
 名為神氣穴，內有坎離精。 
 瑩蟾李真人道德頌云：闔闢應乾坤，斯為玄牝門。 
 自從無出入，三界獨稱尊。 
 司馬子微雲：虛無一竅號玄關，正在人身天地間。 
 八萬四千分上下，九三六五列循環。 
 大包法界渾無跡，細入塵埃不見顏。 
 這個名為祖炁穴，黍珠一粒正中懸。 
 以上口訣，皆發明祖竅之妙。

精靈發表於 2012-9-16 11:09:57

老子曰：天地之間，其猶橐籥乎。 
 莊子曰：樞得其環中，以應無窮坤。 
 曰：正位居體鼎。 
 曰：正位凝命根。 
 曰：君子思不出其位。 
 而孟子亦曰：立天下之正位，惟此正位也。 
 以言乎其大，則足以包羅乎。 
 天地而無外。 
 故謂之廣居而大道從此出矣。 
 毛詩曰：秉心寒淵。 
 太玄經曰：藏心於淵，美厥靈根。 
 參同契曰：真人潛深淵，浮游守規中。 
 曰塞、曰藏，潛而守之之義也。 
 然而浮遊二字不可不知也。 
 浮游者，優游也。 
 即孟子之所謂勿忘勿助也，釋氏所謂應如是住、如是降伏其心，亦此義也。 
 法輪自轉工夫（法輪自轉圖）三教法門，同途異轍，跡雖分三，理則一也。 
 如此看工夫，釋家謂之法輪，道家謂之週天，儒家謂之行庭。 
 易曰：艮其背不獲其身，行其庭不見其人。 
 無咎行庭者，天行健之之行也。 
 天之行也，日一周天，何其健歟。 
 若吾身亦一小天地者，週天之行健也。 
 易曰：天行健，君子以自強不息。 
 然吾身中之黃庭太極立焉，而天則旋乎其外而在來之不窮矣。 
 艮曰時止則止，太極立焉。 
 時行則行，週天行焉。 
 又不觀之繫辭乎，繫辭曰：日月相推而明生焉。 
 又曰：寒暑相推而歲成焉。 
 又曰：屈仰相感而利生焉。 
 此行庭之心法也。 
 何為立極？ 
 即前所謂心中之仁安於中心之中，而為土中者，以敦養之，自有消息真機。 
 而身心性命相為混合矣。 
 一屈一伸，一往一來，真有若日月之代明，寒暑之錯行，其殆天運之自然，是亦吾身之一天地也。 
 始而有意，終於無意。 
 起初用意引氣旋轉由中而達外，由小而至大，口中默念十二字訣曰：白虎隱於東方，青龍潛於酉位。 
 一句一圈，數至三十六遍而止。 
 及至收回，從外而旋內，從大而至小，亦念訣曰：青龍潛於酉位，白虎隱於東方。 
 亦數三十六遍，復歸太極而止，是為一周天也。 
 久則不必用意，自然璇機不停，法輪自轉，真個有歇手不得處。 
 全陽子云：與日月而周回，同天河而輪轉。 
 輪轉無窮，壽命無窮。 
 鳴道集雲：安閒自得長生道，晝夜無聲轉法輪。 
 韓逍遙雲：法輪要轉常須轉，只在身中人不見，駕動之時似日輪，日輪向我身中轉。 
 又云：法輪轉得莫停留，念念不離輪自轉。 
 當其轉也，翁然如雲霧之四塞，颯然如風雨之暴至，恍然如晝夢之初覺，渙然如沈痾之脫體。 
 精神冥和，如夫婦之交接；骨肉融和，如澡浴之方起。 
 易曰：黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢。 
 斯言信矣。

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