【性命圭旨】

精靈

待詔說九年面壁之後。

靈臺晶瑩，覺海圓明，性命混融，形神俱妙。

與天地合德，與太虛同體，此同丹道已成而積功累行不可缺也。

蓋道之與德猶陰之與陽，行之與功猶日之與足。

鍾離翁雲：有功無行如無足，有行無功目不全。

功行兩圓足自備，誰云無分作神仙？

是以古仙上聖金丹事成，溫養事畢，遊戲人間，和光混俗，隨力建功，隨方解縛，扶危拯厄，救劫匡時，普渡群迷，接引後學，道上有功，人間有行。

功行滿足，潛伏俟時，只待天書降詔，玉女來迎，駕霧騰雲，直入三清聖境。

如張紫陽翁悟真篇云：德行修逾八百，陰功積滿三千，寶符降詔去朝天，穩駕瓊輿鳳輦。

飛昇說仙有五等，佛有三乘，修持功行不齊，所以超脫稍異。

飛升衝舉者上也，坐化屍解者次也，投胎奪捨者又其次也。

乘龍上升者，如黃帝、茅蒙、王玄甫、韋善俊是也。

駕雲上升者，如楊羲、李笈、藍采和、孫不二是也。

控鯉上升者，如子英、琴高是也。

驂鸞上升者，如子晉、鄧鬱是也。

跨鶴上升者，如桓問、屈處靜是也。

御風上升者，如葛由、武夷君是也。

拔宅飛升者，如何候、尹喜、淮南王、許旌陽是也。

白日沖舉者，如蔡瓊、馮長、馬成子、浮丘伯是也。

嘗考到仙譜傳，始知從古至今成仙者十萬餘人，拔宅者八千餘處。

所以純陽翁於景福寺壁間題一聯雲：莫道神仙無學處，古今多少上升人。

精靈

亨集性命雙修萬神圭旨第一節口訣涵養本原救護命寶（涵養本原圖）（內附退藏沐浴、玉液煉形二法）欲修長生，須識所生之本；欲求不死，當明不死之人。

故曰：認得不死人，方才人不死。

那不死的人，道家呼為鐵漢，釋氏喚作金剛，即世人本來妙覺真心是也。

此心靈靈不昧、了了常知，其體不生不滅，其相無去無來。

究之，於先天地之先，莫知其始；窮之，於後天地之後，莫知其終。

高而無上，廣不可極；淵而無下，深不可測。

乾坤依此而覆載，日月依此而照臨，虛空依此而寬廣，萬靈依此而變通。

三教大聖，教人修道，是修這個；成仙成佛，也是這個；戴角披毛，也是這個。

聖凡二路，由此而分。

出生死，再無別途；登涅槃，唯此一法。

然世間萬匯，未有一物不被無常所吞，獨有這個，無生滅可縛，無色相可窺，端端正正，停停當當，分分曉曉的，而人不悟其所本來也。

不悟者何，為有妄心。

何為妄心？

蓋為一切眾生從無始已來，迷卻真心，不自覺知，故受輪轉，枉入諸趣，原夫真心無妄，性智本明，妙湛元精。

由妄瞥起，俄然晦昧，則失彼元精，枯湛發知，故轉智為識，形中妄心，名之曰識。

心本無知，由識故知；性本無性，由識故生。

生身種子，萌孽於茲，開有漏華， 結生死果。

今人妄認方寸中，有個昭昭靈靈之物，渾然與物同體，便以為元神在是。

殊不知此即死死生生之識神，劫劫輪迴之種子耳。

故景岑雲：學道之人不悟真，只為從前認識神，無量劫來生死本，癡人喚作本來人。

嗟夫！世人以奴為主而不知，認賊為子而不覺。

是以世尊教人：先斷無始輪迴根本者此也。

此根既斷，則諸識無依，复我元初常明本體。

精靈

然而大道茫茫，當從何處下手？

是以齊襟必舉領，整網要提綱。

昔尹師指出：修行正路一條。

教人打從源頭上做起。

若源頭潔淨，天理時時現前，識念自然污染不得。

譬如昊日當空，魍魎滅跡，此一心地法門，是古今千聖不易之道。

故老子曰：若夫修道，先觀其心。

觀心之法，妙在靈關一竅。

人自受生感氣之初，禀天地一點元陽，化生此竅，以藏元神。

其中空空洞洞。

至虛至明，乃吾人生生主宰。

真所謂有之則生，無之則死，生死盛衰，皆由這個。

儒曰：靈臺。

道曰：靈關。

釋曰：靈山。

三教同一法門，總不外此靈明一竅。

釋教曰：佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。

論其所也。

玄教曰：大道根莖識者稀，常人日用孰能知，為君指出神仙窟，一竅彎彎似月眉。

論其形也。

蓋此竅乃神靈之台，秘密之府。

真淨、明妙、虛散、靈通、卓然而獨存者也。

眾生之本原，故曰心地。

諸佛之所得，故曰菩提。

交徹融融，故曰法界，寂靜常樂，故曰涅槃。

不濁不漏，故曰清淨。

不妄不變，故曰真如。

離過絕非，故曰佛性。

護善遮惡，故曰總持。

隱覆含攝，故曰如來藏。

超越玄秘，故曰密嚴國。

統眾德而大備，爍群昏而獨照，故曰圓覺。

其實皆一竅也。

背之則凡，順之則聖。

迷之則生死始，悟之則輪迴息。

欲息輪迴，莫若體乎至道。

欲體至道，莫若觀照本心。

應須音眼虛鑑，常教朗月輝明，每向定中慧照。

時時保得此七情未發之中，時時全得此八識未染之體。

外息諸緣，內絕諸妄。

含眼光，凝耳韻，調鼻息，緘舌氣，四肢不動，使眼耳鼻舌身之五識，各返其根，則精神魂魄意之五靈各安其位。

二六時中，眼常要內觀此竅，耳常要逆聽此竅，至於舌準常要對著此竅，運用施為念念不離此竅，行住坐臥心心常在此竅。

不可剎那忘照，率爾相違，神光一出便收來，造次弗離常在此。

即子思所謂不可須臾離者是也。

先存之以虛其心，次忘之以廓其量，隨處隨時，無礙自在，正合龍虎經云：至妙之要，先存後忘。

此又口訣中之口訣也。

精靈

然要進除六識，尤在知所先後。

意雖為六識之主帥，眼實為五賊之先鋒。

故古德云：心是樞機，目為盜賊。

欲伏其心，先攝其目。

蓋弩之發動在機，心之緣引在目。

機不動則弩住，目不動則心住。

陰符經曰：機在目。

道德經曰：不見可欲，而心不亂。

魯論曰：非禮勿視。

朱子曰：制於外所以養其中也。

金笥寶籙曰：眼乃神通玄牝門，抑之於眼使歸心。

眼守此竅不離，即如來正法眼，合涅槃心之秘旨，故楞嚴經云：作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。

又觀經觀心品雲：三界之中，以心為主。

能觀心者，究竟解脫；不能觀者，畢竟沉淪。

道德首章云：常有欲以觀其僥者，觀此竅也。

常無欲以觀其妙者，觀此竅中之妙也。

昔黃帝三月內觀者，觀此也。

太上亦曰：吾從無量劫來，觀心得道，乃至虛無。

觀心非易，止念尤難。

是以念頭起處，係人生死之根。

古仙雲：大道教人先止念，念頭不住亦徒然。

圓覺經云：居一切時，不起妄念於諸妄心，亦不息滅住妄想境。

不加了知於無了知，不辨真實。

起信論云：心若馳散，即便攝來，令往正念，念起即覺，覺之即無，修行妙門，唯在於此。

虛靖天師云：不怕念起，只怕覺遲，念起是病，不續是藥。

當知妄念起於識根，對境成妄，實非有體。

在眾生時，智劣識強，但名為識。

當佛地時，智強識劣，但名為智。

只轉其名，不轉其體。

初一心源廓然妙湛，由知見立知，妄塵生起，故有妄念。

若知見無見，則智性真淨，復還妙湛，洞徹精了，而意念消。

意念既消，自六識而下莫不皆消。

即文殊所謂一根既返元，六根成解脫。

既無六根，則無六塵,既無六塵，則無六識。

既無六識，則無輪迴種子。

既無輪迴種子，則我一點真心獨立無依，空空蕩盪，光光淨淨，而萬劫常存，永不生滅矣。

此法直指人心，一了百當。

何等直截，何等簡易。

但能培養本原，觀照本竅，久則油然心新，浩然氣暢，凝然不動，寂然無思，豁然知空，了然悟性。

此所謂皮 膚剝落盡，一真將次見矣。

工夫至此，自然精神朗發，智慧日生，心性靈通，隱顯自在。

自然有一段清靜闔闢之機，自然有一段飛躍活動之趣。

自然有一點元陽真炁從中而出，降黃庭，入土釜，貫尾閭，穿夾脊，上沖天谷，下達曲江，流通百脈，灌溉三田，驅逐一身百竅之陰邪，滌蕩五臟六腑之濁穢。

如服善見王之藥，眾病咸消。

若奏獅子筋之弦，群音頓絕。

所以雲：一心療萬病，不假藥方多。

是知一切諸聖，皆從此心方便門入，得成祖佛，為人天之師。

凡夫不能證者，由不識自心故。

故曰：海枯終見底，人死不知心。

六道群蒙皆此門出，歷千劫而不返，一何痛哉。

精靈

所以諸怫驚入火宅，祖師特地西來，乃至千聖悲嗟，皆為不達唯心出要道耳。

如寶藏論云：夫天地之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山，識物靈照，內外空然，寂寞難見，其謂玄玄。

巧出於紫微之表，用在於虛無之間。

端化不動，獨而無雙。

聲出妙響，色吐華容。

窮睹無所，寄號空空。

唯留其聲，不見其形。

唯留其功，不見其容。

幽明朗照，物理虛通。

森羅寶印，萬象真宗。

其為也形，其寂也冥。

本淨非瑩，法爾圓成。

光照日月，德越太清。

萬物無作，一切無名。

轉變天地，自在縱橫。

恒沙妙用，混沌而成。

誰聞不喜，誰聞不驚。

如何以無價之寶，隱於陰人之坑。

哀哉！哀哉！其為自輕。

悲哉！悲哉！晦何由明？

其寶也煥煥煌煌，朗照十 方，間寂無物，應用堂堂。

應聲應色，應陰應陽。

奇物無根，妙用常存。

瞬目不見，側耳不聞。

其本也冥，其化也形。

其為也聖，其用也靈。

可為大道之真精，其精甚靈，萬有之因。

凝然常住，與道同倫。

天下最親，莫過心也。

百姓之用，而不知心；如魚在海，而不知水。

故佛經云： 一切眾生，從曠劫來，迷列本心，不自覺悟。

精靈

妄認四大為身、緣慮為心。

譬如百千大海不認，但認一小浮漚。

以此迷中復迷，妄中起妄，隨境流轉，離目生情。

取十萬端，無時暫暇。

至使起惑造業，循環六道，密網自圍，不能得出。

究竟冥初皆一妄迷真之咎耳。

故靈潤曰：妄情牽引何時了，辜負靈臺一點光。

夫靈臺一點光者，即真如靈知心也。

最玄最妙，通聖通靈。

極高明，極廣大。

化萬法之王，為群有之體。

堅徹三界，橫亙十方。

自混飩未闢之前，而已曾有。

雖天地既壞以後，而未嘗無。

一切境界，皆是心光。

若人識得心，大地無寸土。

故曰：三界唯心。

迷人心外求法，至人見境是心。

境即是心之境，心即是境之心。

對境不迷，逢緣不動，能所互成，一體無異。

若能達境，唯心便是。

精靈

悟心成道，覺盡無始，妄念攝境歸心，出纏真如，離垢解脫，永合清淨本然，則不更生山河大地諸有為相。

如金出礦，終不更染塵泥；似木成灰，豈有再生枝木。

一得永得，盡未來際，永脫樊籠，長居聖域矣。

雖然，此最上一乘大道，若根器利者，一超直入如來地。

若根器鈍者，將如之何？

必由下學而上達的功夫，漸次引入法門可也。

使之行一步，自有一步效驗，升一級，自有一級規模。

亦是行遠自邇，登高自卑之意。

若不知入門下手功夫，安能遽到了手極則地位？

若未能盡心，而安能知性？

未能明心，而安能見性？

夫明心盡心之要者，時以善法扶助自心，時以赤水潤澤自心，時以境界淨治自心，時以精進堅固自心，時以忍辱坦蕩自心，時以覺照潔白自心，時以智慧明利自心，時以佛知見開發自心，時以佛平等廣大自心。

故知明心是生死海中之智楫，盡心是煩惱病中之良醫。

若昧此心，則永劫輪迴而遺失真性；若明此心，則頓起生死而圓證涅槃。

始終不出此心，離此心別無玄妙矣。

後面雖有次第工夫，不過是成就這個而已。

噫！莫看易了，至人難遇，口訣難聞。

故張平叔雲：只為丹經無口訣，教君何處結靈胎？

殊不知經中口訣自載，大都秘母言子，不肯分開說破，使人湊泊不來。

況多為譬辭隱語，使學者眩目惑心，以致中途退步。

餘甚憫之，今將丹經梵典中之口訣，-一指出，留與後人，為破昏黑的照路燈，辨真偽的試金石。

精靈

太玄真人云：父母生前一點靈，不靈只為結成形。

成形罩卻光明種，放下依然徹底清。

空照禪師云：這個分明個個同，能包天地運虛空。

我今直指真心地，空寂靈知是本宗。

自然居士云：心如明鏡連天淨，性似寒潭止水同。

十二時中常覺照，休教昧了主人翁。

智覺禪師云：菩薩從來不離真，自家昧了不相親。

若能靜坐迴光照，便見生前舊主人。

三茅真君雲：靈臺湛湛似冰壺，只許元神在里居。

若向此中留一物，豈能證道合清虛？

天然禪師云：心本絕塵何用洗，身中無病豈求醫。

欲知是佛非身處，明鑑高懸未照時。

主敬道人云：未發之前心是性，已發之後性是必。

心性源頭參不透，空從往跡費搜尋。

無心其人云：妄念才興神加遷，神過六賊亂心田。

心目既亂身無主，六道輪迴在目前。

高僧妙虛雲：惺惺一個主人翁，寂然不動在靈宮。

但將此中無持礙，天然本體自虛空。

太乙真人云：一點圓明等太虛，只因念起結成軀。

若能放下迴光照，依舊清虛一物無。

華嚴經頌云；有數無數一切劫，菩薩了知即已念。

於此善入菩提行，常勤修習不退轉。

海月禪師云：六個門頭一個關，五門不必更遮欄。

從他世事紛紛亂，堂上家尊鎮日安。

水庵禪師云：不起一念須彌山，待立當頭著眼看。

牛一縷絲輕絆倒，家家門底透長安。

大溈智頌云：真佛無為在我身，三呼三應太惺惺。

若人不悟原由者，生劫茫茫認識神。

無垢子謁雲：五蘊山頭一段空，同門出入不相逢。

無量劫來賃屋住，到頭不識主人翁。

唯寬禪師云：勸君學道莫貪求，萬事無心道合頭。

無心始體無心道，體得無心道也休。

誌公和尚云：頓悟心原開寶藏，隱顯靈踪現真像。

獨行獨坐常巍巍，百億化身無數量。

精靈

呆堂禪師云：應無所住生其心，廓徹圓明處處真。

直下頂門開正眼，大千沙界現全身。

指玄篇云：若得心空若便無，有何生死有何拘。

一朝脫下胎州襖，作個逍遙大丈夫。

段真人云：心內觀心覓本心，心心俱絕見真心。

真心明徹通三界，外道天魔不敢侵。

張遠霄雲：不生不滅本來真，無價夜光人不識。

凡夫虛度幾千生，雜在礦中不能出。

薛道光雲：妙訣五千稱道德，真詮三百頌陰符。

但得心中無一字，不參禪亦是工夫。

無垢子云：學道先領識自心，自心深處最難尋。

若還尋到無尋處，方悟凡心即佛心。

逍遙翁雲：掃除六賊淨心基，榮辱悲歡事勿追。

專炁至柔窺內景，自然神室產牟尼。

弄丸集雲：天機奧妙難輕吐，顏氏如愚曾氏魯。

問佢何處用工夫，只在不聞與不睹。

張三峰雲： 真心浩浩無窮極，無限神仙從裡出。

世人耽著小形骸，一顆玄珠迷不識。

解迷歌云：若要真精無漏洩，須淨靈臺如朗月。

靈臺不淨神不請，晝夜工夫休斷絕。

北塔祚雲：切忌隨他不會他，大隨此語播天涯。

真淨性中方一念，早是千差與萬差。

橫川拱雲： 洞水無緣會逆流，見他苦切故相救。

西來祖意定無意，妄想狂心歇便休。

草堂禪師云：斷臂覓心心不得，覓心不得始安心。

心安後夜雪庭際，滿目瑤花無處尋。

精靈

佛國禪師云：心心即佛佛心心，佛佛心心即佛心。

心佛悟來無一物，將軍止渴望梅林。

華嚴經偈云：若人欲識佛境界，當淨其意即虛空。

遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。

寶積經頌云：諸佛從心得解說，心者清淨名無垢。

五道鮮潔不受染，有解此看成大道。
 

圓悟禪師云：佛佛道同同互道，心心真契契真心。

廓然透出威音外，地久天長海更深。

世奇首座雲： 諸法空故我心空，我心空故諸法同。

諸法我心無別體，只在而今一念中。

張拙秀才雲： 光明寂煦遍河沙，凡聖原來共一家。

一念不生全體現，六根才動被雲遮。

中峰禪師云： 從來至道與心親，學到無心道即真。

心道有無俱泯絕，大千世界一閒身。

張無夢雲：心在靈關身有主，氣歸元海壽無窮。

白沙先生雲：千修千處得，一念一生持。

彭鶴林雲：神室即是此靈合，中有長生不死胎。

永明延壽雲：有念即生死，無念即泥洹。

胡敬齋雲：無事時不教心空，有事時不教心亂。

道玄居士云：一出便收來，既歸須放下。

羅念庵雲：毋以妄念伐其心，母以客氣傷元氣。

莎衣道人云：心若在腔子裡，念不出總持門。

白樂天雲：自從苦學空門法，消盡平生種種心。

海業禪師云：動不忘於觀照，靜不忘於止息。

韜光集雲：心在是念亦在是，動如斯靜也如斯。

衝妙雲：身不動而心自安，心不動而神自守。

徐無極雲：性從偏處克將去，心自放時收拾來。

佛印雲：一念動時皆是火，萬緣寂處即生春。

陶宏景雲：修心要作長生客，煉性當如活死人。

無著禪師云：明即明心空寂，見即見性無生。

華嚴經云：若能諦觀心不二，方見毘盧清淨身。

華嚴頌云：始從一念終成劫，悉依眾生心想生。

馬丹陽雲：若能長守彎彎竅，神自靈明氣自充。

丘長春雲：當時一句師邊得，默默垂簾仔細看。

慧日禪師云：一念照了一念之善提也，一念晏息一會之涅槃也。

以上數語，皆成仙作聖之要、八道八德之門也。

精靈

首阿難多聞總持積歲不登聖果，息緣返照，暫時即證無生。

蓋凡夫之心，終日趨外，愈遠愈背。

唯返照者，檢清攝念，攝念安心，安心養神，養神歸性。

即魏伯陽所謂金來歸性初，乃得稱還丹是也。

咦！煉礦成金得寶珍，煉情歸性合天真。

相逢此理，交談者千萬人中無一人。

退藏沐浴工夫（洗心退藏圖）易之洗心退藏於密這句話頭，唐宋神仙謂之沐浴，近代諸人標為艮背，總只是這個道理，這個竅妙。

原夫心屬乎火，而藏之以背之水者，洗之之義也，心居乎前，而藏之以背之後者，退之之義也。

故初機之士，降伏其心，束之太緊，未免有煩燥火炎之患，是以暫將心火之南 而藏背水之北，水火自然交養，自然念慮不生。

即白玉蟾所謂洗心滌慮為沐浴是也。

然沐浴雖為洗心之法，艮背雖有止念之功，二理是則是矣，皆未到實際之地。

此向上一著，千聖秘而不傳後世。

學徒所以罕聞、罕遇。

人若明得此竅，真可以奪神功，改天命。

古仙有言曰：夾脊雙關透頂門，修行徑路此為尊。

以其上通天谷，下達尾閭，中通心腎，召攝靈陽，救護命寶。

此非修行徑路而何？

吾人未有此身，先有此息，此身未滅，此息先滅，此又非修行正路而何？

原人受生之初，在胞胎內隨母呼吸，受氣而成此縷，與母聯屬，漸吹漸開，中空如管，通氣在來，前通於臍，後通於腎，上通夾脊泥丸，至山根而生雙竅，由雙竅下至準頭，而成鼻之兩孔，是以名曰鼻祖。
 

斯時，我之氣通母之氣，母之氣通天地之氣，天地之氣通太虛之氣，竅竅相通，無有隔閡。

幾乎氣數滿足，裂胞而出，剪斷臍帶，囚地一聲，一點元陽落於立命之處。

自此後天用事，雖有呼吸往來，不得與元始祖氣相通。

人生自幼至老，未有一息駐於其中。

凡夫塵生塵滅，萬死萬生，只為尋不著來時舊路耳。

太上教人修煉而長生者，由其能奪天地之正氣。

人之所以能奪天地之正氣者， 由其有兩孔之呼吸也。

所呼者自己之元氣從中而出，所吸者天地之正氣從外而入。

人若根源牢固，呼吸之間，亦可以奪天地之正氣而壽綿長久。

若根源不固，精竭氣弱，所吸天地之正氣隨呼而出，身中元氣不為己之所有，反為天地所奪。

何也？

蓋為呼吸不得其門而入耳。

一切常人，時吸皆隨咽喉而下，至中脘而回，不能與祖氣相連，如魚飲水而口進腮出，即莊子所謂，眾人之息以喉是也。

若是至人，呼吸直貫明堂，而上至夾脊，而流入命門，得與祖氣相連，如磁吸鐵，而同類相親。

即莊子所謂，真人之後以踵是也。

踵者，其息深深之義。

既得深深，則我命在我，而不為大冶陶鑄矣。

精靈

今之人，有調息、數息、抑息、閉息，皆是隔靴止癢，不得到於玄竅。

此竅初凝，就生兩腎，次生其心。

其腎如藕，其心如蓮，其梗中通外直，拄地撐天。

心腎相去八寸四分，中餘一寸二分，謂之腔子裡是也，乃心腎往來之路，水火既濟之鄉。

欲通此竅，先要存想山根，則呼吸之氣漸次通夾脊，透混元，而直達於命府，方才子母會合，破鏡重圓，漸漸擴充，則根本完固，救住命寶，始可言其修煉。

按了真了曰：欲點常明燈，當用添油法。

尹師曰：涵養本原為先，救護命寶為急。

又曰：一息尚存，皆可複命。

人若知添油之法，續盡燈而復光明，即如得返魂之香，點枯荄而重茂盛。

所以雲：油千燈滅，氣絕身亡。

然非此竅則不能添油，非添油則不能接命，命不接則留性不住，性不住忽一旦無常到來，則懵懵然而去矣。

故呂公曰：嗇精宜及早，接命莫教遲。

果然是接之則長生，不接則夭死。

蓋人禀天地氣數有限，不知保養，自暴自棄，如劉海蟾雲：朝傷暮損迷不知，喪亂精神無所據；細細消磨漸漸衰，耗竭元和神乃去。

闔闢之機一停，呼吸之氣立斷。
 

嗚呼！生死機關，其速如此，世人何事而不肯回心向道耶？

況此著工夫最是簡易，不拘行住坐臥，常損此心，退藏夾脊之竅，則天地之正氣可扯而進，與己混元真精凝結丹田，以為起生之本。

蓋以天地無涯之元炁，而續我有限之形軀，不亦易乎？

學者只要認定此竅，守而不離，久久純熟，則裡面皎皎明明，如月在水，相似自然，散其邪火，銷其雜慮，降其動心，止其妄念。

妄念既上，真息自現，真念無念，真息無息。

息無則命根永固，念無則性體恆存。

性存命固、懸念俱銷，此性命雙修之第一步也。

嗟乎！人生如無根之樹，全憑氣息以為根株，一息不來，命非己有。

故欲修長生者，必固其氣。

氣固則身中之元氣不隨呼而出，天地之真氣恆隨吸而入。

久之，胎息定，鄞鄂成，而長生有路矣。

精靈

此段當與第三節蟄伏藏氣穴同看。

玉液煉形法則（玉液煉形圖）初學之人，平素勞碌，乍入圜中，一旦安逸。

逸則四肢不運動，安則百節不流通。

以致脈絡壅塞，氣血凝滯，此通關盪穢之法不能無也。

此法先用行氣主宰，照在玄膺一竅。

此竅可通氣管，即黃庭經所謂，玄膺氣管受精符是也。

少傾，則津液滿口，如井水然，微漱數遍，徐徐以意引以重樓，漸達膻中、尻尾、中脘、神闕，至氣海而止。

就從氣海分開兩路，至左右大腿，從膝至三里，下腳背及大拇指，又轉入湧泉，由腳跟腳彎循大腿而上至尾閭，合作一處， 過腎堂、夾脊、雙關，分送兩肩、兩膀、兩臂至手背，由中指轉手掌，一齊旋回過手腕，由胸旁歷腮後，從腦灌頂，復下明堂、上齶，以舌迎之，至玄膺而止。

此為一轉畢。

稍停又眼前行功，則壅滯之處浙次疏通，不唯貫穿諸經，亦能通達諸竅。

即心印經所謂，七竅相通，竅竅光明是也。

蓋吾人靈明，一竅六合而內，六合而外，本無不周，本無不照，其不能然者，為形所礙耳。

直要煉到形神俱妙，方才與道合真。

夫行氣用眼者何也？

故施肩吾曰：氣是添年藥，心為使氣神；若知行氣主，便是得仙人。

普人謂，目之所至，心亦至焉。

心之所至，氣亦至焉。

斯言確之矣。

煉形用液者何也？

道家謂之藥滌玉液是津，玉池是口。

黃庭內景雲：口為玉池太和官，漱咽靈液災不干，體生光華炁香蘭，卻滅百邪玉銖顏。

審能修之登廣塞。

蓋液中有氣，氣中有液，液氣相生，日充月盛，為金液之基，作潤身之寶。

況能穿關透節，無處不到。

古歌曰：華池神水頻吞嚥，紫府元君直上奔，常使氣通關節透， 自然精滿穀神存。

夫玄膺一竅，乃是津液之海，生化之源，灌溉一身，皆本於此。

故太上雲：舌下玄膺生死岸，子若遇之升天漢。

法華經頌云：白玉齒邊流舍利，紅蓮香上放毫光， 喉中甘露涓涓潤，心內醍醐滴滴涼。

此乃小玉液煉形法也。

人之孔竅所以通乎其虛，達乎其氣，而周流於一身之內焉，一或有所蔽塞則為瘀痰、為壅血，而一身脈絡不能相通使生疾病今以此法日行三、五次，但得氣血流通，百脈和暢，病即去矣。

止而勿行。

此與退藏救護是為表里二段並行而不相悖。

精靈

夫涵養本原雖是去情識，實除生滅心。

心無生滅，身無生滅定矣。

欲除生滅心，必自無念始，無念之積習純熟足，可致無夢。

無念之靜定熟足，可致無生。

無夢乃現在之大事也，無念乃末後之大事也。

無生則不造，無夢則不化，不造不化，即不生不滅也。

夫學道之士，不患不成，唯患不勤。

苟能專精而勤，未有學而不得也。

設使立志不堅，信道不篤，朝為而夕改，始勤而中輟，悅於須臾，厭於持久，慾望與天齊壽，不亦難乎？

內觀經云：知道易，信道難；信道易，行道難；行道易，得道難，得道易，守道難。

若使不難，則滿市皆神仙矣。

安足為異耶？

蓋修道者，如農夫之去草一般，務拔其根，則吾心天真種子自然發生矣。

況此一字法門，徹頭徹尾，甚易行，甚有驗。

小而試之，可以卻病延年，大而用之，可以超凡入聖，在學者用功深淺何如耳。

精靈

性命雙修萬神圭旨第二節口訣安神祖竅翕聚先天（安神祖竅圖）

（內附法輪自 轉、龍虎交媾二法）祖竅真際，舉世罕知，不得師傳，儼似暗中射垛。

蓋祖竅者，乃老子所謂玄牝之門也。

悟道篇云：要得穀神長不死，須憑玄牝立根基。

所以紫陽言：修煉金丹，全在玄牝。

於四百字序云：玄牝一竅，而採取在此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，溫養在此，結胎在此，至於脫胎神化，無不在此。

修煉之士，誠能知此一竅，則金丹之道盡矣，所謂得一而萬事畢者是也。

然而丹經大都喻言，使學者無所歸著。

前輩指為先天主人、萬象主宰、太極之蒂、混沌之根、至善之地、凝結之所、虛無之谷、造化之源、不二法門、甚深法界、歸根竅、復命關、中黃宮、希夷府、總持門、極樂國、虛空藏、西南鄉、戊己門、真一處、黃婆舍、守一壇、淨土、西方、黃中、正位、這個、神室、真土、黃庭，種種異名，難以悉舉。

然此竅在身中求之，非口、非鼻、非心、非腎、非肝，非肺、非脾胃、非臍輪、非尾閭、非膀胱、非谷道、非兩腎中間一穴、非臍下一寸三分、非明堂泥丸、非關元氣海，然則果何處耶？

純陽祖師云：玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在腎，窮取生身受氣初，莫怪天機都洩盡。

且以生身之理言之，父母一念將媾之際，而圓陀陀、光燦燦，先天一點靈光撞於母胞，如此○而已。

懦謂之仁，亦曰無極。

釋謂之珠，亦曰圓明。

道謂之丹，亦曰靈光。

皆指此先天一氣、混元至精而言，實生身之原、受氣之初、性命之基、萬化之祖也。

及父母交罷，精血包羅於外，如此◎而已，即吾儒所謂太極是也。

由是而五臟，由是而六腑，由是而四肢，由是而百骸，由是而能視、能聽、能持、能行，由是而能仁、能義、能禮、能智，由是而能聖、能神、能文、能武，究竟生身本原，皆從太極中那一些兒發出來耳。

參同契雲：人所禀軀體，本一無。

元精雲布，因炁托。

初炁一疑定，玄牝立焉。

上結靈關，下結氣海。

靈關藏覺靈性，氣海藏生氣命。

性命雖分龍虎二弦，而性命之根則總持於祖竅之內。

故老子曰：玄牝之門，是謂天地根。

何以謂之玄牝之門而曰天地根也？

豈非吾身之天地、吾身是玄牝耶？

吾身天地之根、吾身玄牝之根耶？

吾身玄牝之門、吾身天地之門耶？

而天地之門之所從出者，獨不有所謂先天地生而為天地之根乎？

故天氣之根，乃天地之所由以分天而分地也，而玄牝之門之所從出者，獨不有所謂先玄牝生而為玄牝之根乎？

故玄牝之根，乃玄牝之所由以分玄而分牝也。

何以謂之玄也？

豈非從有各之母中發出來也？

何以謂之玄之又玄?豈非從無名之始中發山來也？

無名之始，釋氏指為不二法門；子思曰其為物不二，則其生物不測；莊子曰昭昭生於冥冥，有倫生於無形。

而欲悟性以見性者，其將來之昭昭而有倫乎？

抑亦求之冥冥而無形乎？

冥冥無形，莫窺其朕。

精靈

吾儒所謂無聲無臭，釋氏所謂威音王已前是也。

然則何以謂之王，而其所以主張戚音者，太極也，故謂之王。

餘於是而知學仙學佛者，但覓其王之所在而尊之爾，即尊王矣，而又且併其王而無有之，是游太極，而還於無極也。

無極者，真中也。

故曰聖聖相傳在此中，此中就是堯舜久執之中、孔子時中之中、子思未發之中、易之黃中、通理之中、度人 經之中、理五炁之中，釋迦之空中之中，老子之守中之中。

然中字有二義。

若曰中有定在者，在此中也。

若曰中無定在者，乾坤合處乃其中也。

以其可得而久執也，故曰有定在。

然豈特在此一身之內為然也？

是雖一身之外，而遍滿天地，亦皆吾心之中也。

又豈特在此天地之內為然也？

是雖天地之外，而遍滿虛空，亦皆吾心之中也。

易曰：周流六虛。

然周流於六虛之外，而並不足，退藏於一身之竅，而非有餘。

故曰一竅能納太虛。

空中道經云：天之極上處距地之極下處，相去八萬四千里。

而天地之中，適當四萬二千里之中處也。

若人身一小天地也，而心臍相去亦有八寸四分，而中心之中，適當四寸二分之中處也。

此竅正在乾之下、坤之上、震之西、兌之東，八脈九竅、經絡聯輳、虛間二穴，空懸黍珠，是人一身天地之正中，乃藏元始祖炁之竅也。

精靈

若知竅而不知妙，猶知中而不知一。

昔人有言曰：心是地而性是王，竅是中而妙是一。

一有數種，有道之一、有神之一、有氣之一、有水之一、有數之一、有一貫之一、有協一之一、有精一之一、有唯一之一、有守一之一、有歸一之一。

歸一者，以其一而歸乎其中也。

守一者，以其一而守乎其中也。

有中則有一，一而非中，則非聖人之所謂一也。

有一便有中，中而非一，則非聖人之所謂中也。

故孔子之一，以其中之一而貫之也。

堯舜之中，以其一之中而執之也。

伏羲氏之河圖而虛其中者， 先天也，乃吾身祖竅之中也。

孔子曰：先天而夫，弗違。

老子曰：無名天地之始。

即釋氏所謂：茫乎，無聯一片，太虛是也。

神禹氏之洛書而實其中者，後天也，乃吾身祖竅之一也。

孔子曰：後天而奉天時。

老子曰：有名，萬物之母。

即道家所謂，露出端倪，一點靈光是也。

然而河圖中矣，中而未始不一。

洛書一矣，一而未始不中。

中包乎一，一主乎中，豈非精微之妙理、無為之神機耶？

道德經曰：多言數窮，不如守中。

洞玄經曰：丹書萬卷，不如守一。

一者，生生不息之仁也。

中庸曰：修道以仁。

論語曰：天下歸仁。

禮記曰：中心安仁。

周易曰：安土敦仁。

予常譬之果實之仁，中有一點者，太極也。

而抱之兩者，一陰一陽也。

易曰：易有太極，是生兩儀。

故易也者，兩而化也。

太極也者，一而神也。

以此一點之神而含養於祖竅之中，不得勤，不得怠，謂之安神。

祖竅非所以復吾身之乾元乎？

以此一點之仁，而敦養於坤土之中，而勿忘，而勿助，謂之安土。

敦仁非所以立吾身之太極乎？

又若蓮子之屬中，有一條而抱之兩片者，非所謂一以貫之邪？

一而二、二而三、三生萬物。

故張紫陽雲：道是虛無生一炁，便從一炁產陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。

昔文始先生問於老子曰：修身至妙至要，載於何章？

老子曰：在於深根固蒂，守中抱一而已。

精靈

何謂守中？

曰：勤守中，莫放逸，外不入，內不出，還本源，萬事畢。

故老子所謂守中者，守此本體之中也。

儒之執中者，執此本體之中。

釋之空中者，本體之中，本洞然而空也。

老子所謂抱一者，抱此本體之一也。

釋之歸一者，歸此本體之一也。

儒之一貫者，以此本體之一而貫之也。

唯精唯一者，易之所謂精義入神者是也。

久執厥中者，記之所謂王、中心、無 為、以守至正者是也。

曰王、中心者，蓋以一點之仁主此中心之中而命之曰王，所謂天君者是也。

夫何為哉？

以守至正而已矣。

命由此立，性由此存，此兩者同出異名，原是竅中舊物。

如今復返竅中，則蒙莊所謂南海之倏，北海之忽，相遇於混沌之地矣。

修丹之士，不明祖竅，則真息不住而神化無基，藥物不全而大丹不結。

蓋此竅是總持之門、萬法之都，亦無邊傍，更無內外，不可以有心守，不可以無心求。

求以有心，守之，則著相。

以無心求之，則落空。

若何可也？

受師訣曰：空洞無涯是玄竅，知而不守是工夫。

常將真我安止其中，如如不動、寂寂惺惺、內外兩忘、渾然無事，則神戀氣而凝，命戀性而住，不歸一而一自歸，不守中而中自守。

中心之心既實，五行之心自虛，此老子抱一守中、虛心實腹之本旨也。

精靈

張紫陽雲：虛心實腹義俱深，只為虛心要識心。

劉海蟾雲：中央神室本虛閒，自有先天真氣到。

呂純陽雲：守中絕學方知奧，抱一無言始見佳。

徐佐卿雲：倏忽遨遊歸混沌，龍虎蟠距入中黃。

正陽翁雲：要識金丹端的處，未生身處下功夫。

如如居士云：坤之上，乾之下，中間一寶難酬價。

李清庵中和集雲： 兩含儀肇判分三極，乾以直專坤闢翕。

天地中間玄牝門，其動愈出靜愈入。

王玉陽雲光集雲：穀神從此立天根，上聖強名玄牝門。

點破世人生死穴，真仙於此定乾坤。

譚處端水雲集雲：陰居於上陽居下，陽氣先升陰氣隨。

配合虎龍交媾處，此時如過小橋時。

河上公過明集雲：杳杳冥冥開眾妙，恍恍惚惚葆真竅。

斂之潛藏一粒中，放之彌散六合表。

張紫陽悟真篇云：震龍汞自出離鄉，兌虎金生在坎方。

二物總因兒產母，五行生要入中央。

張景和枕中記云：混元一竅是先天，內面虛無理自然。

若向未生前見得，明知必是大羅仙。

葛仙翁玄玄歌云：乾坤合處乃真中，中在虛無甚空闊。

簇將龍虎竅中藏，造化樞機歸掌握。

羅公遠弄九集雲：一竅虛無天地中，纏綿秘密不通風。

恍惚杳冥無色象，真人現在寶珠中。

天來子白虎歌云：玄牝之門鎮日開，中間一竅混靈臺。

無關無鎖無人守，日月東西自往來。

張鴻蒙還元篇云：天地之根始玄牝，呼日吸月持把柄。

隱顯俱空空不空，尋之不見呼之應。

高像先金丹歌云：其一之道何所云，莫若先敲戊己門。

戊己門中有真水，真水便是黃芽根。

丁野鶴逍遙遊雲：三教一元這個圓，生在無為像帝先。

悟得此中真妙理，始知大道祖根源。

蕭祖虛大丹訣雲：學人若要覓黃芽，兩處根源共一家。

七返九還須識主，工夫毫髮不容差。

李靈陽祖竅歌云：個個無生無盡藏，人人本體本虛空。

莫道瞿曇名極樂，孔顏樂亦在其中。

陳致虛轉語偈云：一者名為不二門，得門入去便安身。

當年曾子一聲唯，誤了閻浮多少人。

薛紫賢虛中詩云：天地之間猶橐籥，橐籥須知鼓者誰。

動靜根宗由此得，君看放手有風無。

呂祖純陽文集雲 陰陽二物隱中微，只為愚徒自不知。

實實認為男女是，真真說做坎離非。

李道純無一歌云：道本虛無生太極，太極變而先有一。

一分為二二生三，四象五行從此出。

壽涯禪師語錄雲：陀羅門啟妙難窮，佛佛相傳只此中。

不識西來真實義，空穿鐵履走西東。

馬丹陽醉中吟雲：老子金丹釋氏珠，圓明無欠亦無餘。

死戶生門宗此竅，此竅猶能納太虛。

曹文逸大道歌云：借問真人何處來，從前原只在靈臺。

昔年雲霧深遮蔽，今日相逢道眼開。

劉長生仙藥集雲：一竅虛空玄牝門，調停節候要常溫。

仙人鼎內無他藥，雜礦銷成百煉金。

李道純中和集雲：乾坤闔闢無休息，離坎升降有合離。

我為諸君明指出，念頭是外立丹基。

劉海蟾見道歌云：函谷關當天地中，往來日月自西東。

試將寸管窺玄竅，虎踞龍蟠氣象雄。

無心昌老秘訣雲：自曉穀神通此道，誰能理性慾修真。

明明說向中黃路，霹靂聲中自得神。

玉蟾白真人云：性之根，命之蒂，同出異名分兩類。

合歸一處結成丹，還為元始先天炁。

緣督趙真人云：虛無一竅正當中，無生無滅自無窮。

昭昭靈靈相非相，杳杳冥冥空不空。

紫陽張真人金丹序云：此竅非凡竅，乾坤共合成。

名為神氣穴，內有坎離精。

瑩蟾李真人道德頌云：闔闢應乾坤，斯為玄牝門。

自從無出入，三界獨稱尊。

司馬子微雲：虛無一竅號玄關，正在人身天地間。

八萬四千分上下，九三六五列循環。

大包法界渾無跡，細入塵埃不見顏。

這個名為祖炁穴，黍珠一粒正中懸。

以上口訣，皆發明祖竅之妙。

精靈

老子曰：天地之間，其猶橐籥乎。

莊子曰：樞得其環中，以應無窮坤。

曰：正位居體鼎。

曰：正位凝命根。

曰：君子思不出其位。

而孟子亦曰：立天下之正位，惟此正位也。

以言乎其大，則足以包羅乎。

天地而無外。

故謂之廣居而大道從此出矣。

毛詩曰：秉心寒淵。

太玄經曰：藏心於淵，美厥靈根。

參同契曰：真人潛深淵，浮游守規中。

曰塞、曰藏，潛而守之之義也。

然而浮遊二字不可不知也。

浮游者，優游也。

即孟子之所謂勿忘勿助也，釋氏所謂應如是住、如是降伏其心，亦此義也。

法輪自轉工夫（法輪自轉圖）三教法門，同途異轍，跡雖分三，理則一也。

如此看工夫，釋家謂之法輪，道家謂之週天，儒家謂之行庭。

易曰：艮其背不獲其身，行其庭不見其人。

無咎行庭者，天行健之之行也。

天之行也，日一周天，何其健歟。

若吾身亦一小天地者，週天之行健也。

易曰：天行健，君子以自強不息。

然吾身中之黃庭太極立焉，而天則旋乎其外 而在來之不窮矣。

艮曰時止則止，太極立焉。

時行則行，週天行焉。

又不觀之繫辭乎，繫辭曰：日月相推而明生焉。

又曰：寒暑相推而歲成焉。

又曰：屈仰相感而利生焉。

此行庭之心法也。

何為立極？

即前所謂心中之仁安於中心之中，而為土中者，以敦養之，自有消息真機。

而身心性命相為混合矣。

一屈一伸，一往一來，真有若日月之代明，寒暑之錯行，其殆天運之自然，是亦吾身之一天地也。

始而有意，終於無意。

起初用意引氣旋轉由中而達外，由小而至大，口中默念十二字訣曰：白虎隱於東方，青龍潛於酉位。

一句一圈，數至三十六遍而止。

及至收回，從外而旋內，從大而至小，亦念訣曰：青龍潛於酉位，白虎隱於東方。

亦數三十六遍，復歸太極而止，是為一周天也。

久則不必用意，自然璇機不停，法輪自轉，真個有歇手不得處。

全陽子云：與日月而周回，同天河而輪轉。

輪轉無窮，壽命無窮。

鳴道集雲：安閒自得長生道，晝夜無聲轉法輪。

韓逍遙雲：法輪要轉常須轉，只在身中人不見，駕動之時似日輪，日輪向我身中轉。

又云：法輪轉得莫停留，念念不離輪自轉。

當其轉也，翁然如雲霧之四塞，颯然如風雨之暴至，恍然如晝夢之初覺，渙然如沈痾之脫體。

精神冥和，如夫婦之交接；骨肉融和，如澡浴之方起。

易曰：黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢。

斯言信矣。