【三命通會●消息賦（珞琭子著，育吾子解）】

方格發表於 2012-9-3 11:52:00

【三命通會●消息賦（珞琭子著，育吾子解）】　
元一氣兮先天，稟清濁兮自然。　
著三才以成象，播四氣以為年。　
（以原造化之始，三命之所由生也。　
三命以干為祿，謂之天元；以支為命，謂之人元；以納音為身，謂之地元。　
此古人窺見造化，所以法天地而體陰陽，配四柱而成八字。　
此珞琭子首言之義也。）　
以干為祿，向背定其貧富；以支為命，詳逆順以循環。　
（干猶木之幹，支猶木之枝。　
統言之，干陽而支陰也；分言之，干支各有陰陽也。　
十干之祿，寄十二支中，陽道順行，陰道逆轉，皆自長生而數，遇本音臨官以寓焉。　
此陽生陰死、陰生陽死、自然之理也。　
以干為祿而推之，則有向背。　
如甲祿在寅，遇丑則謂之向，見卯則謂之背。　
故祿前一辰日羊刃，祿後一辰曰祿庫。　
《經》云：向祿則生，背祿則死。　
此所謂向背定其貧富者與！　
以支為命而詳之，則有逆順。　
如陽男陰女，從生月順行；陰男陽女，從生月逆行。　
人稟受陰陽逆順之氣，在乎支干之中，周而復始，往來迴圈，如寒暑之運四時而無窮者也。　
故曰，以支為命，詳逆順以迴圈。　
曇瑩曰：干祿推之有向背，吉凶究之有淺深。　
背而逆者，可定其貧；向而順者，以知其富。　
然而不在一途取軌，亦有逢背祿而不貧。　
於是支作人元，運商徒而得失，男迎女送，否泰交居，會吉會凶，作用定矣。）　
運行則一辰十歲；折除乃三日為年。　
精休旺以為妙，窮通變以為玄。　
（先言干支，則八字定矣。　
行運乃三命之最要者故首舉其法，以示人焉。　
運行則一辰十載；折除乃三日為年。　
此古人立運之法也。　
折除要明實歷之數，命有節氣淺深不同，運有就生就節互異，中間或休或旺，要與八字符協。　
有喜生旺而惡休敗，有宜休敗而嫌生旺，千變萬化，非達玄通幽消息，以盡造化之妙，其孰能與於斯？　
故曰：化而裁之謂之變，推而行之謂之通，通變之理得矣。　
吉凶之義存焉，故能為妙為元，盡善盡美。）　
其為氣也，將來者進，成功者退。　
如蛇在灰、如鱔在塵。　
（氣、五行之氣也，播於四時。　
如春則木旺、火相、土死、金囚、水休，迎之以臨官、帝旺，將來者進；背之以休廢、死絕，成功者退。　
五行之氣，迴圈進退，人之行運，每居一辰，相者既進，旺者則退，當權者用之為福，不當權者用之無益。　
若五行氣過則退，蛇鱔皆屬火類，火至囚死為土，休廢為灰。　
巳中三獸，為蛇、為鱔、為蚓，故知蛇鱔為火，至囚死休廢，則在塵在灰是土進而火退也。　
瑩和尚曰：鱔蚓為水土之屬，居塵必憂。　
騰蛇乃灰火之神，處灰為樂。　
方以類聚，物以群分，順其所欲則吉；乖其所趨則凶，即物可以觀造化也。　
人之行運，雖同一宮，而氣有進退，所處不異；而命有生死，見其不可不精休旺、窮通變也。　
此說得之。）　
其為有也，是從無而立有；其為無也，天垂象以示文。　
（此正明五行之氣，是從無而立有，故借天象五星以明之。　
蓋播物之初，孰為之有？　
太極之後，誰為之無，有出於無，無生於有。　
在天成象，在地成形，變化見矣。）　
其為常也，立仁立義；其為事也，或見或聞。　
（五行，在天為五星，在地為五嶽，在人為五臟，推而行之，則為五常，常有可久之道。　
《易》曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。　
人之道，非仁與義。　
則不能立也。　
《書》曰：二五事，一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。　
五常、五事，皆五行之變化，與人事相通。　
人之性情去就，見聞動靜，皆不逃乎此數。　
或見或聞，如金木水火土則見，而宮商角徵羽則聞；貌言視聽思則見，而肅又哲謀聖則聞。　
蓋五行之用，至不可勝窮，非因機明智之士，孰能精察而默識之哉。）　
崇為寶也，奇為貴也。　
將星扶德，天乙加臨；本主休囚，行藏汨沒。　
（崇者，卑之反。　
奇者，偶之對。　
物以積而高，高之為崇，在五行，上生下是也。　
物以無與耦之為奇；在五行異而乃群是也。　
將星，月將也。　
德、天、月德也。　
天乙，貴神也。　
生年為本，生日為主，休囚對生旺言。　
人命年、月、日、時，四柱有五行，上生下。　
有三奇，乙丙丁。　
更帶將星，德貴。　
主本生旺得地，所謂吉將交臨，而福臻成慶，此為至貴之命。　
【賦】先言崇奇為寶貴，後言主本忌休囚，見崇奇為難遇，以主本為切要，而諸方神煞則次而言之。　
是知命以五行為先，生旺為上，將星德貴又神煞之最吉者矣。　
徐曰：崇以主本言，凡命中掌壽掌財掌災福之辰，亦謂之崇。　
奇以祿馬言，凡命中財官印食，亦謂之奇。　
德者日支德，辰，即六合也。　
如壬寅年、庚戌月，癸卯日，乙卯時，九月將在卯，扶其生日；五行九月金土六合，卯戌合，乙庚合，戊癸合。　
如此五行，各不居休敗之地、則貴。　
似非賦義。）　
至若勾陳得位，不虧小信以成仁；真武當權，知是大才而分瑞。　
（此舉水土，以例其餘。　
勾陳為土之將，其於常也為信。　
真武乃水之神，其於常也為智。　
信也者，足以達於聖；智也者，足以撰其道。　
五行之用、獨善於茲。　
得位者，戊己生七月，母在子鄉、當權者，壬癸生七月，子居母家。　
二物同源、俱生於申故也。　
徐以戊己坐臨寅卯、並亥卯未；壬癸坐臨午巳，及辰戌丑未，下有官印、祿馬、旺相庫墓，為得位當權，似與聯義有背。　
不若只以土生四季，水遇三冬為是。）　
不仁不義，庚辛與甲乙交差；或是或非，壬癸與丙丁相畏。　
（上言當權得位，則不交差，不相畏也。　
若甲見庚，乙見辛，丙見壬，丁見癸，猶二女同居，兩男並處，陰陽不合，不成慶也。　
庚辛主義，甲乙主仁，以交差，故不仁不義。　
丙丁主禮，壬癸主智，以相畏，故或是或非。　
若庚合於乙，辛合於甲，則剛柔相乘，仁義兼濟，非交差也。　
若丙見癸官，丁合壬祿，則陰陽相配，水火既濟，非相畏也。　
或以甲申、乙酉為不仁，庚寅、辛卯為不義，緣寅申庚申之交差，卯酉乙辛之暗戰；丙遇壬，則丙非壬是；丁逢癸，則癸是丁非、子午同然，巳亥一致。　
凡十遇此一辰，始可言之。）　
故有先賢謙己，處俗求仙。　
崇釋則離官修定；歸道乃水府求玄。　
（仁義在乖於得失，是非常絆於榮枯，於是日用不知，曾無休息，故有先賢謙己，處俗求仙，割愛少私寡欲。　
或崇釋以滅心之火，或歸道以益腎之精，內守精神，外除幻妄，達物我非有，明色空究竟者，莫非是也。）　
是知五行通道，取用多門。　
理於賢人，亂於不肖。　
成於妙用，敗於不能。　
（道無乎不在，物無乎非道，五行變化，通乎大道，何所不該，其取用不一，故謂多門。　
如識者取之以修定，仙者取之則求元。　
自非頓悟之士，豈能與此？　
是故賢者得之，能窮理盡性，達五行之妙用；愚者失之，終亦自昧，而無所得。　
能者養之以取福，不能者敗之以取禍。　
《易》曰：苟非其人，道不虛行。）　
見不見之形，無時不有；抽不抽之緒，萬古聯綿。　
（見不見之形，如十干祿寄十二支，有見不見之形存焉。　
甲祿寅，寅為顯見之祿；不見寅而見戌，以五子元遁至戌見甲戌，成為甲之祿堂，此所謂不見之祿。　
甲以辛為官，辛祿酉，甲受金雞酉，為明見之官；不見酉而見未，以天官遁甲入羊群，未上有辛，此所謂不見之官。　
抽不抽之緒，如陽氣生子旺卯終午，陰氣生午旺酉終子，陽生則陰死，陰變則陽化，子午乃陰陽化生之始，終無極也。　
陰極則陽生，陽機則陰生，氣自子午中，孚甲抽軋而出，出入無間，往來不窮，如絲緒之聯綿，萬古不斷之義。　
《太玄》云：見不見之形，抽不抽之緒，則日遷月變，暑往寒來，代廢代興，更休更旺，一顯一晦，一縮一抽，綿綿常存，無時不有。　
蓋陰陽五行，有見不見，有抽不抽，其理玄妙，其機發洩，無物不有，無時不然，自有天地人以來，便如此，要頓悟何如。）　
是以河公懼其七煞，宣父畏其元辰。　
峨眉闡以三生，無全士庶；鬼谷播其九命，約以星觀。　
今集諸家之要，發其偏見之能，是以未解曲通，妙須神悟。　
（元辰七煞，煞之最凶。　
命稟五行，斯患孰逃？　
上古聖賢，如河上公，仙之流也；文宣王，聖之至也，猶懼是二者，況其下乎？　
於是著書濟世，吉凶禍福，告在未萌。　
峨眉仙闡以三生，非不精也；鬼谷子播其九命，非不通也。　
指陳玄言、幽奧難測，故云，約以星觀，無全士庶。　
三生，祿命身也。　
九命、身命兩宮，祿馬二位，生年胎月、日、時也。　
路碌子參集諸家之要旨，略其偏見之能，獨發心得之見，著為是文，大解玄義，曲通妙機，在學者神悟而變通之，斯為善矣。）　
臣出自蘭野，幼慕真風。　
入肆無懸壺之妙，遊行無化杖之神。　
息一氣以凝神，消五行而通道。　
（臣者，對君之稱。　
蘭野，地名。　
自敘所出。　
幼慕真風，則其志大矣。　
懸壺化杖，乃壺公費長房故事，稱前人之至妙，悔在己之無能。　
外絕所欲，內無所思，息一氣以凝神，消五行而通道，故著此賦，名《消息》焉。　
蓋造化有消有息故云。）　
乾坤立其牝牡，金木定其剛柔；晝夜互為君臣，青赤時為父子。　
（此消息造化之大規模也。　
乾屬陽，為天道、君道、夫道；坤屬陰，為地道、臣道、婦道。　
乾以動為體，曰闢戶；坤以靜為體，曰闔戶。　
乾坤立陰陽牝牡之合，兩者交通，斯五行變化在其中矣。　
《易》首乾坤，正此義也。　
仁柔義剛，金木性之所司。　
一陰一陽，剛柔相推。　
獨剛而無柔，則不能生變；獨柔而無剛，則不能生化。　
晝為剛，生變以進，夜為柔，生化以退。　
積剛柔而成變化，則晝夜而成進退。　
晝為陽以象君；夜為陰以象臣。　
晝夜之道，其微有消息；其著有盈虛；其分有幽明；其數有生死。　
一泰一否，一損一益。　
終始之相因，新故之相代，榮辱之所至，福祿之自來，莫不本諸此也。　
五行之神曰帝，東方青帝之父；生南方赤帝之子。　
青赤之理，父傳子道也。　
言陰陽五行之中，有君臣、父子、夫婦之道存焉。　
是造化之大旨，通乎人倫也歟。）　
不可一途而取軌，不可一理而推之。　
時有冬逢炎熱，夏草遭霜；類有陰鼠棲冰，神龜宿火。　
（此言陰陽五行之道，微妙難通，隱奧難測，不可只一途取軌，一理而推之。　
如冬寒夏熱，此理之常，時之正也。　
若冬逢炎熱，夏草遭霜，則非其時矣。　
非其時而行其令，是可以常理拘乎？　
鼠火龜冰，此理之有，類之宜也。　
陰鼠棲冰，神龜宿火，則非其類矣。　
非其類而居其所，是可以一途論乎？　
常者易究，不常者難窮，造化豈易言哉？　
鄒子吹律，而寒谷回春；孝婦含冤，而六月飛霜，古今紀災異，此類甚多，不可謂非陰陽五行之變也。　
火鼠之毛，績而為布；冰蠶之脂，登而為俎，此世之所知也。　
神異經曰：北方有層冰萬里，厚百丈，有鼠重萬斤，毛長尺餘，在中藏焉。　
是陰鼠之棲冰也。　
《爾雅》曰：一日神龜，十日火龜。　
郭璞讚云：天生神物，十朋之龜。　
或游於火。　
是神龜之宿火也。　
徐子平指冬至一陽生，夏至一陰生，為冬逢炎熱，夏草遭霜。　
以癸祿在子為人元，丙以癸為官印；戊祿在巳為人元，癸以戊為官印，為陰鼠棲冰、神龜宿火，恐非賦義。）　
是以陰陽罕測，志物難窮。　
大抵三冬暑少，九夏陽多。　
禍福有若祺祥，術士希其八九。　
（上文言冬熱夏霜，冰鼠火龜，非陰陽常理，物類相感，故云罕測難窮。　
此反照破上文，言時有冬逢炎熱，大抵三冬天必少也；夏草遭霜，大抵九夏陽必多矣。　
寒暑既有其常，陰陽可窺其奧，禍福當以理推，祺祥顯以類應。　
術士專門論三命、五行，行年歲運，遇旺相得位之運則泰，退休囚失位之運則否。　
只道其常，可希冀八九中足矣。　
人命行年、歲運，禍福之應，如祺祥之變異，志物之難窮，挾術之士，十分之中，此理亦難希其八九。　
蓋天地無全功，而況於人乎？　
亦通。）　
或若生逢休敗之地，早歲孤窮；老遇建旺之鄉，臨年偃蹇。　
若乃初凶後吉，以源濁而流清；始吉終凶，類根甘而裔苦。　
（身雖逐運，必假運以資身，勢須及時，亦假時而乘勢。　
生逢壯歲，運宜處於旺鄉；晚遇衰年，運恰宜於困地。　
是乃隨宜消息，休旺自如。　
初生歇滅，而晚歲興隆者，源濁流清之謂也。　
幼年建旺而臨老伶仃者，裔苦報甘之謂也。　
若乃較量運氣，窮究根源，先察根基厚薄，兼明運限始終。　
雖未百發百中，亦可希其八九。　
大抵人命，立年為尊。　
其胎、月、日、時，資以次之。　
故曰，作四柱之君父，為吉凶之主宰，而立其年也。　
明運氣之本，推虛實之基，而取其月。　
觀安危之兆，察苦樂之原，而取其日。　
定貴賤之本，決生死之期，而取其時。　
辨幼蔭之始，究未立之前，而取其胎。　
月管初主，日管中主，時管末主，年則總統之。　
須要終始兼濟，前後相應，則富貴兩全，財祿雙顯。　
無初吉終凶、始凶終吉之異矣，然而不易得也。　
或只中末興隆，亦可為成實之命。）　
觀乎萌兆，察以其原，根在苗先，實從花後。　
（談命之說，以胎為根，以月為苗，以日為花，以時為實。　
窮根可以知苗，見花然後知實，是以聖人觀乎先兆，見乎未萌，即察其根源，則知其苗裔也。　
徐曰；欲知運內吉凶，先看根元勝負。　
根元有貴，則運臨貴而必貴；根元有財，則運臨財而發財；根元有災，則運臨災而生災。　
其說亦通。）　
胎生元命，三獸定其門宗；律呂宮商，五虎論其成敗。　
（禽分三十六位，支列一十二辰。　
次而布之，一辰三獸。　
子人鼠蝠鶯，丑人牛蟹鼉，寅人虎狸豹，卯人兔狐貉，辰人龍蛟魚，巳人蛇鱔蚓，午人馬鹿麋，未人羊鷹雁，申人猴猿猱，酉人雞烏雉，戌人狗狼豺，亥人豬豕喻羭。　
《凝沖子云：象神者即天錄，主大富貴；不象神者，天云不祿。　
具以形神、性氣斷之。　
胎生元命，只如甲子生人，生月癸酉，胎進甲子，元命是同。　
又如乙丑金人，月居己卯，胎逢庚午，以土生金。　
二說並詳，其意不遠。　
或曰：以年取月，以月取胎，觀三處承屬，謂之三獸。　
有無吞啖傷形，則可以定宗門之出處。　
陽六為律，陰六為呂，五音總於律呂。　
律呂相合，分支定干，五行合為五音，是故甲己宮土遁起丙寅，乙庚商金遁起戊寅，一千羽水遁起庚寅，丁壬角木遁起壬寅，壬癸徵火遁起甲寅。　
五音自寅起，寅為十二月之初，二六時之首也。　
人之成敗吉凶，由此而始。）　
無合有合，後學難知。　
得一分三，前賢不載。　
（道立於兩，成於三，變於五，而天地之數，具其十也，耦之而已。　
無合有合，如甲與己合，柱不見己而得午，緣午中有己祿。　
寅與亥合，柱不見亥而得壬，緣亥上有壬祿。　
又如，寅午戌合，柱不見寅而得甲，緣寅中有甲祿。　
得一分三，如甲得己為一合，得午為二合，得亥為三合，此乃得一祿而分三祿。　
與前見不見之形，抽不抽之緒，理相貫穿。　
李虛中論支干合全格；年、月、日、時胎五位，能合干支全，言子則丑在，言寅則亥在，言甲則己在，言乙則庚在。　
祿干五位，如帶甲乙丙丁戊，自然合起己庚辛壬癸。　
十二支如帶寅卯辰巳午，自然合起未申酉戌亥，或於子丑位有祿馬加之，則十干十二支皆合全矣。　
徐曰：無合有合即刑合，丑子遙巳等格，得一者，既見有寅刑巳、丑破巳，而丙戊被刑破而出，則便分三而行，是三合巳酉丑也。　
古用曰：虎生奔巳豬猴走，羊擊豬蛇自然榮。　
此解亦通。）　
年雖逢於冠帶，尚有餘災；運初至於衰鄉，猶披鮮福。　
（年，太歲也。　
運，大運也。　
年雖逢於冠帶，猶被暴敗之餘災；運雖至於衰鄉，猶帶旺官之鮮福。　
此行運所以有前後五年之說，二句互文見義。）　
大段天元贏弱，宮吉不及以為榮，中下興隆，卦凶不能成其咎。　
（天元，十干也。　
干以生旺為榮，若衰病死墓絕，則天干贏弱，雖所臨宮分之吉。　
如得財官、將星、天乙之類，亦不及以為榮。　
中，地支也。　
下，納音也。　
中下俱臨五行興旺之地，雖八卦定分為凶，亦不能致災。　
徐曰：凡命，天元臨財官之地，而生不得時，本氣贏弱，上下五行，休旺又不相輔，雖宮遇祿馬之吉，亦不及以為榮。　
如庚辛生於春月，別位有火剋金，金見寅卯甲乙為財，緣木中旺火害金，而金又不得其令，雖宮屬財吉，而反發凶禍之例是也。　
中者，人元。　
下者，支元。　
如丁以壬為官印，中下祿馬建旺成慶，雖火臨絕地，卻乘中下之貴。　
成鑒曰：祿雖絕而建貴。　
陶朱云：絕祿亡財，不為凶兆是也。　
或以一吉三生屬九宮，五鬼絕命屬八卦。　
亦通。）　
若遇尊凶卑吉，救療無功；尊吉卑凶，逢災自愈。　
祿有三會，災有五期。　
（立年為尊，其胎、月、日、時資以次之。　
大運為尊，其六歲、小運資以次之。　
若遇本命與大運德合於建旺之鄉，其歲運、日、時凶而不能為咎。　
大運與本命爭戰於死囚之地，其歲運日時，吉而未足為救。　
故曰云云。　
祿有三會者，長生、帝旺、庫也，其為至吉之地。　
災有五期者，衰、病、死、敗、絕，其為至凶之地。　
蓋祿對災言，非干祿之祿，當以活看。　
今之學者，但舉三合，而以金逢巳酉丑，木居亥卯未，火得寅午戌，水遇申子辰，便是祿有三會，非也。　
徐言：以八字中內外三元，有最得力者為尊，即用神也。　
用神不可損傷，若有損傷，則雖別位之吉，不能救。　
若年、月、日、時內外三元雖有剋戰，但不損於尊者，即逢災自愈也。　
更切消息所損之神，主何吉凶，害命則身災，害妻則妻災，害官則官失。　
其說有理，但尊卑字欠通。）　
凶多吉少，類大過之初爻；福淺禍深，喻同人之九五。　
（凶多吉少之命，以其休囚無氣，故不宜於進用。　
有類大過初爻，其爻辭云，初六，藉用白茅，無咎。　
六陰柔，無過人之才，初在下，非有為之時，可以遁世而避位，戒人以慎之道也。　
夫子曰：慎斯術也，以往，其無所失矣。　
正此意也。　
福淺禍深之命，以其五行相剋而無氣，亦非謀望進用之宜，喻如同人卦中九五爻辭云：同人先咷號，而後笑，大師剋相遇。　
《象》曰：同人之先，以中直也。　
可見直道難行，戒人以自剋之意也。）　
聞喜不喜，是六甲之虧盈；當憂不憂，賴五行之救助。　
（聞喜，以盈為言。　
盈者，益也。　
不喜，以虧為言。　
虧者，損也。　
損益之道，由六甲而推之，或以空亡為天地虛脫之辰。　
六陽命畏於陽宮，六陰命畏於陰位，歲運行年遇祿馬貴人，而在空亡，五行之虧盈相制，是聞喜不喜也。　
當憂不憂，是五行休廢之處逢生，如木得甲申癸巳之例。　
假如戊申人得丁酉，暴毆破碎自刑。　
丁酉死火，巳化為土，子傳母道，甲寅人運至申上，沖刑反吟，祿馬俱絕，為旺金所制，遁見壬申是干救。　
神術云：絕處逢父母，變災為福是也。　
餘見六甲五行，其說國活，或元命八字有虧、有盈、有救、有助，或行運流年有虧，有盈、有救、有助，不可執定。　
虧盈者，或吉或凶之謂也、救助者，制凶扶吉之謂也。）　
八孤臨於五墓，戌未東行；六虛下於空亡，自乾南首。　
（甲子旬中，戌亥為空亡，對沖為六虛，乃辰巳也。　
戌亥是乾金之位，在西極之北隅迤邐，甲戌甲申，自乾南首，故寅申巳亥四孤之地，辰戌丑未五墓之鄉，向戌未而東行，順空亡而逆轉。　
或以八孤者，除辰戌丑未乃五行之墓，其餘八音，孤虛之辰，孤臨於墓。　
如申酉人，孤辰在亥，而寡宿居未。　
五行之墓，寄於四氣之中，其氣皆隨月建而來，行東之戌與未乃火木之墓，木自亥生，火從寅起，火木之氣，皆自寅首之東行，而鍾藏於戌未之墓。　
如乙丑生人，以亥為六陰正空亡，亥沖巳為六虛，亥為乾天，巳為巽地。　
巳乃南方之首神，故云六虛下於空亡。　
孤既東行，虛則西迴，二者嘗相對。　
此總論十二支中神煞之名，順道迴圈，孤虛空亡五墓，為人命之最要者歟。）　
天元一氣，定侯伯之遷榮；支作人元，運商徒而得失。　
（以於為祿，故天元清秀，吉將加臨，人得之而貴也。　
以支為命，故支元純粹，四柱比和，人得之而富也。　
此天地之分，干支之別也。　
天元一氣，不是一樣，如今談命者所指，以其象天，故云一氣。　
天祿之所司也。　
須祿帶天德官印貴食，五行四柱中，兼得生旺氣者至貴。　
商賈之徒，詳以人元。　
定財物之得失，須觀有氣、無氣，當究進神、退神，故下文云：財命有氣。　
財絕命衰。　
運對定而言，定則決定、運則流轉，義各有所取也。）　
但看財命有氣，逢背祿而不貧；若也財絕命衰，縱建祿而不富。　
（人生以財命為主，五行所剋者，謂之財。　
有氣，謂財與命皆得寓於五行生旺之地，雖四柱背祿，使之無官，亦不至貧賤。　
若命與財俱無氣，雖得月建坐祿，使有小官，亦不能致富貴。　
假如庚寅木剋丙戌土為財，土旺在戌，身命二木至東南，戌雖背申之庚祿，以其財命有氣，故不貧。　
又如甲辰生人，得丙寅火，以金為財，絕在寅，辰土至寅為命鬼，兼通空亡、財絕命衰，雖月建坐祿，以財命無氣，故不富。　
前云以干為祿，向背定其貧富，蓋指財命兩宮，各宜旺地。　
不但八字，行運皆然。　
徐說，以財命有氣，如甲乙見巳午等月，建祿不富，如甲乙生寅卯等月。　
當並詳之。）　
若乃身旺鬼絕。　
雖破命而長年；鬼旺身衰，逢建命而夭壽。　
（破命長年，以其本命旺宮逢絕鬼者是也。　
如火在巳宮值水，木居寅地逢金，土向申鄉遇木，金歸亥中逢火。　
逢建命而夭壽，以其本命衰鄉逢旺鬼是也。　
以土到寅中見木，火歸亥地逢水，金在巳鄉得火，火居申位逢金，俱以納音取之。　
五行之理受制則夭，制物則壽。　
舊云：建命主壽長，破命主夭殤。　
故竹輪經云：建命未必延長，破命未必夭壽。　
此珞琭子所以消息也。　
天元論貴，人元論富，財命論貧富，身鬼論壽夭，各指其重者言之也。）　
背祿逐馬，守窮途而悽惶；祿馬同鄉，不三台而八座。　
（祿者，爵祿之謂也。　
馬者，車馬之謂也。　
人命重祿馬，故先言之，祿馬皆可以致富貴。　
若祿背之而去，馬逐之而散，二者俱失，所以守窮途而悽惶。　
背，如陰陽之相背，非所謂向也。　
逐，如逐散之逐。　
非所謂追也。　
如癸亥人得正月甲寅，癸祿在子，寅以背之；祿馬在巳，寅以刑之；前因刑而逐去其馬，後因背而不能及祿，馬在面前，祿在背後，向前趁馬，祿又不來，向後待祿，馬又漸遠，此正與捍祿攔馬相反同鄉。　
用日干遁祿，時干遁馬，五子元求之，則可知。　
假令庚午人，得壬辰日，丁未時，便以丁壬庚子遁至戊申，緣庚祿午馬同在申上，與本命相得尤佳。　
又如甲申人，丁丑月，己亥日，丙寅時，其生時於帝座上，會同祿馬兼甲申、己亥、丙寅皆稟五行清旺生氣，故應晚年有非常之遇，所以位至三公，壽逾七十。　
徐說，以祿為官、馬為財，見傷官為背祿、見比劫為逐馬。　
如甲人生三春、九夏，天元更帶丙丁、甲乙，或亥卯未之例同鄉。　
乃壬午、癸巳等日，柱有丁己丙戌歸逢丑巳之例，並當詳之。）　
官崇位顯，定知夾祿之鄉。　
小盈大虧，恐是劫財之地。　
（夾祿即拱祿，如癸丑得癸亥之例。　
劫，劫煞，如丁丑得丙寅歲，水以剋火為財，丙寅乃自生之火，可謂小盈。　
丑人以孤劫在寅，丑土受寅木之制，為財化鬼，斯所謂大虧也。　
三命以財旺為佳，人以有財為福。　
若值劫地，縱祿命有一、二吉處，亦不免大過。　
徐論，夾祿，如癸丑日癸亥時，不可本祿上為歲首合化相害，更不可剋壞天干，衝動地支，夾貴不住，走了貴氣，所以福聚之地，不可有傷；禍聚之地，不可無敗。　
五陽干見五陰為劫財，五陰乾見五陽為敗財。　
劫凶於敗，其解尤善。）　
生月帶祿，入世居赫奕之尊；重犯奇儀，蘊藉抱出群之器。　
（王廷光解：生月帶祿，以生月為運元，帶天祿生旺之氣，順行運者，主平生溫厚，為福最多。　
舉生月而生日、生時可知矣，四柱五行互相帶祿，兼乘生旺之氣為貴。　
瑩和尚解：木命祿元與生月同用日子求之。　
如庚子人，甲申月，但得乙庚日，便用丙丁拒之甲申是也。　
徐子平解：甲乙人，秋生；丙丁人，冬生；即正氣官星，生月帶之，則父子之氣近為祿貴，需更生日支內，天元自旺，生時不居休廢，行年複在祿鄉，為生月帶祿。　
愚見：以戊日逢乙巳月，壬日遇己亥月，癸日逢戊子月，干支帶官祿，或年日時所坐之支，得坐月干，以壬寅日得甲辰月，辛酉日得辛巳月之例，入仕定居赫奕之尊。　
重犯奇儀，王廷光解：乙丙丁為三奇，戊己庚辛壬癸為六儀，十干用九，而遁去其甲者之謂儀。　
如乙巳人，得辛巳月、日，辛為儀，乙為奇。　
乙以辛巳為生成官，又坐官祿、長生，學堂，二巳乃重犯奇儀。　
奇儀者，天地陰陽耦合、英秀之氣也。　
瑩和尚則以甲戌庚乙丙丁，法天地二儀。　
李仝則以子加寅，順數到年月見本命。　
余觀遁甲論三奇六儀，王廷光之解為是。　
此以上，論貴命根基；此以後，說運中會遇。　
故下文云云。）　
陰男陽女，時觀出入之年；陰女陽男，更看元辰之歲。　
（男女之別，男尊女卑。　
陽位本男，陰位本女，今言陰男陽女，失其序矣。　
既失其序，則運有逆順。　
大運出入之年，應招不測之咎。　
陽男陰女，各得其宜。　
大運遷變之年，更看元辰等煞，是故吉凶悔吝，生乎動者也。　
行運為三命之最要，徐子平解此最詳。　
元辰，是當生元有害官印之辰。　
前云出入之年，此論元辰之歲，其理無二。　
至於論節氣之淺深，財官之向背，皆前人所未發也。）　
與生地之相逢，宜退身而避位。　
凶會吉會、伏吟反吟，陰錯陽差，天沖地擊。　
（此說運中所遇吉凶、禍福，生地相逢。　
瑩和尚則以本年長生中逢鬼旺，如金逢乙巳火，土遇庚申木，火見甲寅水，木逢辛亥金。　
王廷光則以五行有父子相繼之道，父壯則子幼，子強則父衰，子又同處，子既來矣、父已成功，自當告退，是知他生我而休，子代父位也。　
《易》；震為長男用事，而乾父退居西北。　
亦是此理。　
徐子平則以庚辛生人，運到申酉，以火為官祿，火至申酉病死；木為財帛，木到申酉死絕；官財俱無，即建祿不富之說也。　
恐非賦義。　
行年歲運祿馬，五處皆在生旺之地，共來扶我元命，謂之吉會；共剋我元命，謂之凶會。　
伏吟者，大運與元命相對。　
以陰遇陰曰錯，以陽遇陽曰差。　
人命有陰陽錯雜，人運有陰陽交差，元命與運在東南，而遇太歲在西北，謂之天沖。　
元命與運在西北，而遇太歲在東南，謂之地擊。　
吉會凶會，言運遇伏吟反吟，陰錯陽差，天沖地擊，其間亦有吉會，凶會未必皆凶也。　
如甲子金命，伏吟，庚子土為吉，戊子火為凶。　
反吟，戊午火為凶，庚午土為吉。　
西北沖東南，主動改出入，是內沖外也。　
東南沖西北，雖沖而不動，是外沖內也。　
遇此者，皆主不寧，其間吉凶兩存。　
陰陽錯差，則純陰純陽，不生不成，所作多奇而不耦。　
或曰：天沖地擊，乃天干地支，大運與元命相衝擊，非專指五行陰陽絕滅之地也。　
歲運得此，更在反、伏吟上，則其為凶會可知。　
四柱寓於其上，縱貴不壽。）　
或逢四煞、五鬼、六害、七傷、地網、天羅、三元九宮，福臻成慶，禍並危疑，扶兮速速，抑乃遲遲。　
（此皆言行運所遇之神然也。　
命前四辰曰四煞，乃寅申巳亥四沖之劫煞也。　
命前五辰曰五鬼，乃子人見辰，亥人見卯也。　
或指辰戌丑未為四煞，五行遇剋為五鬼。　
六害，寅巳之例。　
七傷，亡煞等神。　
或以一吉、二宜、三生、四熬、五鬼、六害、七傷、八難、九厄，皆是三元九宮內諸神煞之名，歲運逢之，故多為凶。　
若元命三元九宮，五行生旺為福之臻，尚可以成吉慶，以五行為神煞之先也。　
若三元九宮、五行四柱，在衰敗之地，歲運又值諸凶然，所謂禍並危疑者歟！　
煞扶乃速速成災，福抑乃遲遲為慶。　
余以二句並兼禍福言，扶禍則速，扶福則遲，抑福則速，抑禍則遲。　
徐說，元命犯辰戌丑未。　
大運又行到其上，謂之四煞。　
大運干為鬼制，財剋官印，與太歲同謂之五鬼。　
丑未生人，柱中元有丑未，更大運在辰戌丑未，卻遇太歲在子午卯酉者，謂之六害。　
運中逢七煞；謂之七傷，如甲乙人，用庚辛為官，運在南方，或逢寅午戌巳與未，太歲是也。　
四煞輕，五鬼重；六害輕，七傷重；運逢之輕，歲遇之重。　
地網、天羅，戌人不得見亥，亥人不得見戌，謂之正天羅；辰人不得見巳，巳人不得見辰。　
謂之真地網。　
中間又分亥見戌，辰見巳，為尤重，遇之者，災病連綿。　
大凡推運，須看生年太歲與運生剋，生剋已定，然後參諸神煞，則吉凶無不驗矣。）　
歷貴地而待時，遇比肩而爭競。　
至若人疲馬劣，猶托財旺之鄉。　
（孟子云；雖有嵫基，不如待時。　
若運入貴神之地，待時數符合，則有福慶，最忌者比肩也。　
如比肩並行之運，必有爭競，弱者伏強，在吉凶神煞升降言之；若祿馬氣衰，但得祿財、命財、旺相，亦可扶持。　
或曰，比肩爭競，如兩庚奪一丁，兩丙食一戊，分擘其福，如此者交相是非，人疲馬劣。　
本命支曰：人元兼驛馬，皆在五行衰敗無氣之地，其所以不為災者，以財旺。　
如戊午火命，驛馬在申，申中金旺火衰是也。　
徐解：歷貴地而待時，如壬辰、癸已生人，用土為官祿，用火為財帛，而生月不居九夏，不在四季，雖歷貴地，猶待四時基本，元有元無也。　
遇比肩而爭竟，如壬辰、癸巳，更在九夏、四季，得其官祿之時，大運又在火土分野，卻遇太歲是壬癸年。　
亥子丑亦同。　
或為沖刑，或為破害，主稱意中夭橫。　
人疲者，人元疲乏也。　
馬劣者，所合之辰馬弱也。　
如甲午生人，運行西方，午為人元屬火，火到西方死絕，人疲也。　
甲以己為財，午內有己土，己到西方，亦自衰敗，馬劣也。　
午雖疲乏，猶賴西方金旺為財，秋金懷壬癸，亦可與己破鬼生財，此說得之。）　
或乃財旺祿衰，建馬何避掩衝，歲臨尚不為災，年登故宜獲福。　
（剋者之謂財，寓者之謂祿，乘者之謂馬。　
馬是扶身之本，祿為養命之源。　
祿臨貴而遷官，馬運財而獲福。　
祿財驛馬兼得之，則富貴兩全；偏得之則次。　
或天祿雖衰，而身財猶旺，兼遇驛馬來乘，縱使掩伏衝擊歲運，尚不為災。　
況後歲運，更在五行生旺，會合豐登之處，故宜獲福之多矣。　
掩者伏吟，沖者反吟也。　
假令癸亥生，得乙巳歲，遇祿，水雖絕在巳，而以水人剋火為財，火旺在巳，兼巳上乘馬，雖巳亥相沖，臨於反吟之上，以身旺之財，不為災咎。　
若歲運不相沖臨，在三合、六合，五行生旺之地，又逢對遇馬，可謂年歲豐登，故宜獲福者取。　
徐曰：此即與前意同，而理異也。　
如丙午人，運至西方，雖財旺而祿衰，下元建馬為助，言函中有辛合丙，則不畏掩沖，此與中下與隆不殊。　
前說財運掩沖，團不為忌，此論歲臨運位，亦未可便言凶咎。　
大歲為造化之主，百煞之尊，來臨是運，多凶少吉。　
若三元內外，五行官印有用，亦可以利見大人而成吉會。　
財帛有用，亦可以因方人而發財帛。　
且如生日是士午，大運是庚午，歲是戊牛，此言歲運並臨，亦為吉會。　
次年交辛未，其氣不殊，官印時帛有用，其獲福宜也。）　
大吉生逢小吉，反壽長年；天罡運至天魁，寄生續壽。　
（丑為大吉，未為小吉，如癸未日生人，行丑運，或丁丑日生人，行未運，不得謂之反吟，皆謂之生氣。　
癸受氣於巳而成形於未，丁受氣於亥而成形於丑，故曰生逢、如六壬發用，丁課在未，癸在丑，亦此意也。　
丑未為陰陽之中會，天乙貴神所臨，主與本逢之則有長年之壽。　
辰為天罡，戌為天魁，如庚戌生人，行辰運，或甲辰生人，行戌運，不得謂之反吟、庚受氣於寅，而成形於辰，甲受氣於申，而成形於戌，皆是生氣。　
《鬼谷子》云：罡中有乙，魁裡伏辛是也。　
前云生逢，後云寄生義，不殊也。　
或曰，此後八旬，再明反吟吉凶，無固必之義，假令乙丑陰命男，在六月生，遁見癸未木，雖本命，生月相剋，合主夭傷，卻為乙丑納音金剋癸未納音木，反壽長年。　
歌云：便將生月用為身，卻以納音回作命。　
身衰剋命短天年，命往剋身長壽命是也。　
假令戊辰陽命男，在三月生，計五歲起運。　
順行五十六，運至壬戌納音水，來生戊辰木，又三月天月德俱在壬，寄在戌上又生木，故曰寄生續壽。　
瑩和尚曰：以下四節，並用真印，始得其詳。　
乙丑金印，癸未木印，壬辰水印，甲戌火印，戊辰土印。　
長生續壽，惟寄與反，除此五干，未有知其然也。　
緣丑中有乙木，未上有癸水，癸水生其乙木，增長祿元，反壽長年，莫非是也。　
戌中有甲，辰中有壬，壬水生其甲木，續其丙火，故曰天罡運至天魁，寄生續壽。　
大要十干為祿，定人壽命也。）　
從魁抵蒼龍之宿，財自天來；太沖臨昂冑之鄉，人元有害。　
（酉為昂冑之鄉，從魁是也。　
卯曰蒼龍之宿，大沖是也。　
支元取財，今言天來者，緣酉上有辛，卯中有乙，辛金制其乙木，故云財自天來。　
以其酉金，剋其卯木，乙木畏於辛金，祿既被傷，人元受剋，若然酉人遇卯為吉，卯人逢酉為凶。　
位列尊卑，剛柔斷矣。　
徐曰：蒼龍屬辰，酉生人逢辰，是酉中辛金，剋辰中乙木為財，用支內天元為財也。　
卯人運至酉，金剋木而反相刑，支作人元，故曰有害。　
害者，是七煞不犯沖刑剋制，亦偏陰偏陽也。）　
金祿窮於正首，庚重辛輕；木人困於金鄉，寅深卯淺。　
（陰極生陽，陽極生陰，陰陽自然之理也。　
陽金生於巳，而死於子，絕於寅；陰金生於子，而死於巳，絕於卯。　
正死正生之謂重，偏生偏死之謂輕。　
次以陽木生亥絕申，陰木生午絕酉。　
陽木申深而酉淺，陰木申淺而酉深。　
蓋寅卯指群木之情，庚辛舉眾金之類，申是水生之地，木曰困；寅是生火之宮，金云窮也。　
一云：丙辛有合，故辛輕；乙庚有合，故卯淺。）　
妙在識其通變，拙說猶神；巫瞽昧於調弦，難希律呂。　
（凡命運，吉凶禍福，如上所云，賦特言其大概。　
妙在識其通變，賦辭雖拙，而理妙應如神，設若不能通變，譬之巫瞽昧於調弦，希律呂之和難矣。）　
庚辛臨於甲乙，君子可以求官；北人運在南方，貿易獲其厚利。　
（金木有相得之理，水火有既濟之道，故特舉而言之曰：庚辛臨於甲乙，則餘八干可知也。　
北人運在南方，則餘東西可知也。　
言君子見小人則不然，言北人須亥子方為是。　
甲以辛為官，乙以庚為官，如庚辛之運歲，來臨甲乙之人，故曰：君子可以求官，在小人反以為鬼也。　
亥子北方之水，巳午南方之火，以水行運至火，我剋之為財，所以貿易獲其厚利。　
或謂壬癸之位，其卦屬坎，丙丁之位，其卦屬離，水歸火地，運至財鄉。　
不知壬癸是祿，巳午是命，干支不相入，如壬癸得丙丁，止可謂之祿財而已，不可以貿易言也。　
談命者須當分祿命身。）　
聞朝歡而夕泣，為盛火之炎陽；觀禍福之賒遲，則多因於水土。　
（此論五行之性，明禍福之遲速也。　
火之性暴而多傷，故鑽木而煙飛，擊石而光發，朝歡旋泣，今是昨非，由火傳薪，莫知其極也。　
水土為物，其性柔和，致於禍福之端，得其遲緩之意，蓋智與信也。　
火木性快，易發易休；水土性遲，難成難敗。）　
金木未能成器，聽哀樂以難名，似木盛而花繁，狀密雲而不雨。　
（言金者則尚木，金得用而木乃成，是以剛濟柔也。　
言木者則尚金，木成器而金得著，仁者必有勇也。　
若有金無木，勇而無禮則亂；有木無金，庚辛虧而義寡。　
金者，西方之器也，主哀；木者，東方之物也，主樂。　
樂而不淫者、木遇金也；哀而不傷者，金得木也。　
凡此者皆大人之命也。　
若明水火之歸中，用乎金木之間隔，由是哀樂不能動其心，乃外方難名之人。　
若偏陰偏陽，似木盛花繁，偏陽之謂伏；密雲不雨，偏陰之謂見。　
人命要陰陽兩停，則為應格之命，故下文云云。　
又曰：金不能成器，藉火以陶熔；木未能成功，假金以削刻。　
故樂必以哀為主，益必以損為先。　
木盛花繁，秀而不實；密雲不雨，晦而難明。　
兩在未測之間，擬議生矣。　
是故旺而不可無制，衰而不可無生，得處比和，復歸純粹。）　
乘軒衣冕，金火何多，位劣班卑，陰陽不定。　
（前論水火以相濟而成慶，次論金木而為官鄉，是知水貴升，火貴降，木要濟柔為剛，金要損剛益柔，則互用為慶。　
其間獨有金剛火強，不可不知也。　
金至堅之物，非盛火則不能革化；火至暴之物，非金無以顯諸用。　
金火兩停，方為鑄印之象，故賦云，乘軒衣冕，此君子之器也，須金火兩停者當之。　
若火多金少，金多火輕，皆為凶暴之命。　
金旺於西方，火旺於南方，各恃其勢，則為自刑之刑，如此之命，雖日時有用，終歸於位劣班卑而已，是陰陽不能定分故也。　
金，陰也。　
火，陽也。　
既陰陽兩偏，則貴賤高卑，無所定著。　
況有金而無火，有火而無金，其為凶徒，又可知也。　
或曰，人命四柱，五行金火多者不足貴。　
以金剛不能順物，火暴而難益其生，為氣不常，故君子之道鮮美。　
庚人得丙，辛人得丁，純陰純陽，為剋為鬼，是為陰陽不定，雖有出身，亦位劣班卑，不能大顯。　
亦通。）　
所以龍吟虎嘯，風雨助其休祥；火勢將興，故先煙而後焰。　
（此為上文五行相剋，或未成器，合貴不貴，此又言相剋相生之性，因以龍虎煙焰為喻。　
若五行各得其所，則如龍行雨降，虎嘯風生。　
又如火旺，先有其煙，後有其焰。　
或以龍吟虎嘯二句，喻人年吉而歲運又吉。　
若初凶後吉者必不然。　
譬若火之始然，先煙而後燄也。　
蓋煙生於火而能鬱火。　
煙以有氣未通為義，豈非火外景而內晦，煙達而後生，不猶人之始凶終吉者哉。　
徐解：龍吟虎嘯，當以戊辰、甲寅，其義甚詳，不然，但遇寅與辰相得亦是，先煙後焰，明陰陽氣順，有次序，與其為氣也不殊。　
終非賦義。）　
每見凶中有吉、吉乃先凶；吉中有凶。　
凶為吉兆。　
（此本上文，言吉凶相為倚伏。　
如前論，從魁抵蒼龍之宿，財自天來，吉也。　
是酉中辛剋辰中乙木為財，辰乃水鄉，復能奪辛金之官，論財卻不缺，而失官為凶。　
大沖臨昂冑之鄉，人元有害，凶也。　
卻木用金為官，酉則不背官祿，凶中反吉。　
賦意始於說運，次議五行，之後再詳言之。　
又如火人，行水運，則是七煞，凶也。　
或用水為官、吉也。　
水行巳午運南方，獲利為財，吉也。　
卻下有戊己七煞，凶也。　
如此極多，要學人深造變通，以根本取最重者言之。　
曇瑩曰：吉凶之相，仍禍福之相因，陰陽之常理也。　
世固有吉人凶於吉，凶人吉於凶者，君子所不道也，亦道其常而已。　
凶若勝吉，吉蘊凶中；吉若勝凶，凶藏吉內。　
駁雜生於純粹，比和出於戰爭，故四吉中有凶，凶為吉兆。）　
禍旬向末，言福可以迎推；纔入衰鄉，論災宜其逆課。　
男迎女送，否泰交居；陰陽二氣，逆順折除。　
（此言災禍吉凶，由於行運。　
禍旬向末：如見凶運十年，終滿前交吉運，若當生年月氣深，或行年太歲扶助，向祿臨財，更不須待交運，只在此向末，便可迎詳而推之。　
才入衰鄉：人命久歷福地，方交背祿財絕之運，然未可便以凶言，是論災於逆課也。　
男迎女送，陽男陰女，運順行也。　
一運十年，更分前後各五年，凡入吉運，得節氣深，男迎者，前五年發福女送者，後五年發福。　
或曰：男詳大運，初入之年，迎何災福，故云迎。　
女詳大運，將出之年，送何災福，故云送。　
男迎女送，否泰交居，作一義看。　
迎吉送凶，迎凶送吉，是否泰交居也。　
陰男陽女，陽男陰女，依逆順行運折除，即前折除三歲為年也，看新舊運上有何吉凶，以運數言。　
曇瑩曰：此論行運，各指長生，次於衰地，如金生於巳而衰於戌，戌上男順行於死囚休廢，女逆行於帝旺、臨官；巳上男順旺於申酉之鄉，女逆困於寅卯之地，故云禍旬云云。　
陰陽二氣，蓋言小運，乃年之氣也。　
大運是月之氣也。　
日干為運，月支為氣。　
小運則從生日後交；大運則論其氣而過，二氣運行，由我命者也。　
故曰陰陽二氣云云。）　
占其金木之內，顯於方所分野；標其南北之間，恐不利於往來。　
一旬之內，於年中而問干。　
一歲之中，求月中而問日。　
向三避五，指方面以窮通；審吉量凶，述歲中之否泰。　
（此言運行東西南北、金木水火之鄉，有利、不利，兼歲中否泰言也。　
王氏曰：木火金水乃四方專一之氣，各擅方所分野。　
如春之辛卯、夏之戊午，秋之癸酉，冬之丙子，四方各抱自旺之氣，而不可相犯。　
故五行旺氣，取仲一辰，謂之白虎煞。　
如東方之木，往西方逢金：南方之火，來北地遇水，所謂煞忌四仲，物禁失道，曰君曰父，不可兩亡；以其相剋，往必不利。　
若五行衰絕無氣，逢相沖往來，則反互相為福。　
如乙亥火得癸巳水，火至巳而旺，水至亥而旺，互換逢旺，往來何傷？　
壬寅之金，為臣不強；庚申之木，事君不暴，獨佔一隅，奚有造化？　
蓋祿旺貴其自享，患難欲得相救故也。　
一旬之內，於年中而問干，以年之干，則有以知甲之所寓，於是同旬之生也。　
一歲之中，求月中而問日，謂一歲之中則有異者，陰陽男女之命也。　
求於月而問日者，欲知節氣日數，以定幾歲為行大運之法也。　
運之行也，宜向三元生氣，避五鬼絕路。　
指陳方面，窮通陰陽，觀祿馬之向背，大運之盛衰，由此以審吉凶。

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