【友漁齋醫話一覽延齡一卷天地之氣05】

我本善良 發表於 2012-8-31 23:22:16

【友漁齋醫話一覽延齡一卷天地之氣05】
 
 天地之氣，不升則不降，不出則不入。 
 虛管溉滿，捻上懸之，水固不泄，為無升氣而不能降也；空瓶小口，頓溉不久，為氣不出而不能入也。 
 養生者能存其神，則氣自裕；神之所至，氣亦隨之而往焉。 
 盈天地間皆氣也。 
 長生久視之術，其要在此。 
 人顧損精以耗其氣何哉？養生以不傷為本，此要言也。 
 且才所不逮而困思之，傷也；力所不勝而強為之，傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂過差，傷也；寢息失時，傷也；汲汲所欲，傷也；戚戚所患，傷也；久談多笑，傷也；沉醉嘔吐，傷也；飽食即臥，傷也；急行喘促，傷也；善怒鬱勃，傷也。 
 積陽至極早亡，早亡非道。 
 是以養性之方，唾不及遠。 
 行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不極久，臥不及疲，先寒而衣，先熱而解；不欲極飢而食，食不可過飽；不欲極渴而飲，飲不可過多。 
 凡食多則致積聚，飲多則成痰癖也。 
 不欲甚勞甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲多啖生冷，不欲飲酒當風，不欲數數沐浴，不欲遠願廣志，不欲規造異功。 
 冬不欲極溫，夏不欲過涼；及露坐星夜，眠不動扇；大寒大熱，大風大霧，皆不欲冒之。 
 五味入口，不欲偏勝。 
 凡言傷者，亦不便覺也，久則損壽耳。 
 《養生要訣》曰︰一人之身，一國之象。 
 胸臆之設，猶宮室也；肢體之位，猶郊境也；骨節之分，猶百川也；腠理之間，猶四衢也。 
 神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。 
 故至人能理其身，亦猶明君能治其國。 
 夫愛其民，所以安其國；愛其氣，所以全其身。 
 民弊則國亡，氣衰則身謝。 
 又曰︰多思則神散，多念則心勞，多笑則臟腑上翻，多言則氣海虛脫，多喜則膀胱不實，多怒則腠理血逆，多樂則心神蕩閑，多愁則面目焦枯，多好則智慮潰溢，多惡則肺爽奔騰，多事則筋脈干急，多機則智慮沉逆。 
 此乃伐人之生，甚於斧斤；蝕人之性，猛於豺虎。 
 又曰︰心內澄則真人守其位，氣內定則邪物去其身；行欺詐則神悲，行爭競則神沮；輕侮於人則減算，殺害於物必傷年；行一善則魂神嘆，行一惡則魄神喜。 
 魂神欲人生，魄神欲人死。 
 常欲寬泰自居，恬淡自守，則形神安靜，災病不生矣。 
 長生之道，莊子一段，亦自好看。 
 如云︰黃帝問廣成子，治身奈何而可以長久？廣成子曰︰善哉問﹗至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。 
 無視無聽，抱神以靜，形將自正。 
 必靜必清，無勞爾形，無搖爾精，乃可長生。 
 慎內閉外，多知為敗，我守其一，以處其和，故千二百歲而形未嘗衰。 
 人果能無勞爾形，無搖爾精，長生之道，可以無俟外覓。 
 眼者，神之牖；鼻者，氣之戶；尾閭者，精之路。 
 人多視則神耗，多息則氣虛，（氣急之謂。） 
 頻好內則精竭。 
 務須時時閉目以養神，日逐調息以養氣，緊閉下元以養精。 
 精充則氣裕，氣裕則神完，道家謂之三寶，又謂之大藥。 
 此非惑於異端之教，實吾儒養生之常理耳。 
 精存於目，則其視明；精存於耳，則其聽聰；精留於口則其言當；精集於心，則其慮通。 
 故閉四關，則終身無患。 
 又口中欲不出謂之扃，外邪不入謂之閉。 
 中扃外閉，何事不節；外閉中扃，何事不成。 
 合文子之二語觀之，人何可不愛精而遠欲耶﹗ 人生類以眠臥為宴息，飲食為頤養。 
 不知睡臥最不可嗜，禪家以為六欲之首，最損神氣。 
 飲食亦不可過多，最能抑塞陽氣。 
 升降失度，將以養生，實以殘生也。 
 君子夙同夜寐，常使清明在躬，淡餐素食，當使腸胃清虛，則神氣周流，陰陽得位。 
 此最養生之道，若肆志茵褥，恣啖濃鮮，殊非調護所宜也。 
 男子八歲而陽精生，十六歲而陽精泄，八八六十四而陽精竭。 
 女子七歲而癸水生，十四歲而癸水降，七七四十九而癸水竭。 
 予嘗驗之，男子之壽多阻於六十四歲之外，稍有不謹，多生腫脹風痺諸疾，而損壽元。 
 故曰人生七十古來稀。 
 女子之壽，多阻於四十九歲之外，稍有不謹，則多生崩淋中脘諸疾，亦多損壽元。 
 故知命者，於此耗竭之時，尤宜加謹，此真人鬼關捩也。 
 邢和叔言︰吾曹常須愛養精力，精力稍不足，則倦所臨事，皆勉強而無誠意，接賓客言語尚可見，況臨大事乎？大抵能慎保始終者，卻疾延年，老當益壯。 
 雖有貧富之異，而營衛沖融，四時若春，比之抱病而富且貴，已為霄壤之隔矣。 
 況能進進不已，則非常人所可知也。 
 青州錄事參軍麻希慧年九十餘致仕，唐太宗問攝生術。 
 對曰︰臣無他術，惟是少情寡欲，節聲色，薄滋味而已。 
 唐柳公度年八十，有強力。 
 人問其術。 
 對曰︰平生未嘗以脾胃熟生物，暖冷物，以元氣佐喜怒。 
 宋呂許公為相，問服食之法於任恭惠公。 
 公曰︰不曉養生之術，但中年因讀文選有悟耳。 
 謂︰石蘊玉而山輝，水含珠而川媚，許公深以為然。 
 觀此三說，則養生之道，可以懸解，若夫煉服食以冀長生。 
 此則方士之妄談，高明之士，慎勿惑焉﹗ 唐同州刺吏孟銑致仕歸伊芳陽，年雖晚暮，志力如壯。 
 嘗謂所親曰︰若能保身養性者，常須善言莫離口，良藥莫離手。 
 竊謂︰善言莫離口，則德崇而福濃；良藥不離手，則病去而身康，固長久之術也。 
 然口有善言，又當身行善事；物療身病，又當法療心病，不尤為愈哉﹗ 前明道林蔣先生偶抱疾病，歲乙亥病益甚，噦血幾不起。 
 先生乃醫藥借寓道林寺一室，只以一力自隨，閉目趺足，默坐澄心，常達晝夜，不就枕席。 
 一日忽香津滿頰，一片虛白，炯炯見前，猛然有省之間，而沉已霍然去體矣。 
 先生嘗曰︰某讀關洛諸書，見得萬物一體，未敢自信。 
 直到三十二三歲，因病去寺中靜坐，將怕死與戀老母念頭一齊斷卻，如此者半年餘。 
 一旦，忽覺此心洞然，宇宙渾屬一身，呼吸痛癢，全無間隔。 
 宋晁文元公名迥，字明遠。 
 天資純至，年過四十，登第始娶。 
 得煉氣服形之法，謝事燕居，獨處道院，不治他務。 
 戒家人無輒有請，惟二膳以時而進，既畢即徹，若祭享然。 
 其言曰︰辯不如訥，語不如默，動不如靜，忙不如間。 
 又云︰清勝於濁，靜勝於動，忘勝於思，默勝於語，性勝於情，五勝習熟，乃入道之漸門也。 
 晚年耳中聞聲，自言如樂中簧，以為學道靈應之驗，享年八十四而卒。 
 世言眉毫不如耳毫，耳毫不如老饕，此言老人饕餮嗜飲食，為永年之相也。 
 此語未必然。 
 飽食胃氣不展，多生疾患，藜藿次之，膏粱為甚；冬春次之，夏秋為甚。 
 四分律載比邱有病，先斷飲食，亦一法也。 
 猶憶先大父文相公，體中稍有不適，即禁飲食；年九十二卒，終身無臥床之病。 
 胃氣運動故也。 
 更見曹慈山先生，食精而少，不用晚餐，壽近百歲。 
 傳聞大學士張公玉書，早飯一盞，食物無幾，至暮惟服凍米湯一碗，年近期頤。 
 蓋食取補氣，不飢即已，飽是眾疾；至用藥物消導，尤傷和也。 
 蘇公每與客食，未飽已舍七箸。 
 予有五節一篇，其節食曰︰美味雖悅口，脾弱運化難，老饕且任彼，負腹自安。 
 亦從閱歷而得。 
 稽康《養生論》曰︰神農上藥養命，中藥養性。 
 誠知性命之理，因輔養以通也。 
 而世人不察，惟五穀是見，聲色是耽，目眩元黃，耳務淫哇；滋味煎其腑臟，醴醪鬻其腸胃。 
 芳香腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮消其精神，哀樂殃其平粹。 
 夫以蕞爾之軀，而攻者非一塗；易竭之身，而內外受敵〉體非木石，其能久乎？《抱朴子》曰︰凡養生者，欲令多聞廣見，而擇善焉〉偏修一事，不足賴也。 
 又患好事之徒，各挾其所長；知元素之術者，則曰︰知房中之術，可以度世矣；明吐納之道者，則曰︰惟行氣足以延壽矣；知屈伸之法者，惟導引可以難老矣；知草木之方者，則曰惟奇藥可以無病矣。 
 學道之不能成就，由乎偏枯之若此也﹗ 文中子曰︰善養生者，先寢食而後醫藥。 
 此言簡而有味。 
 孫真人《衛生歌》︰天地之間人為貴，頭象天兮足象地，父母遺體能寶之，洪范五福確為最。 
 衛生切要知三戒，大怒大欲並大醉，三者若還有一焉，須防損失真元氣。 
 次求長生須戒性，火不出兮心自定，木還去火不生灰，人能戒性還延命。 
 貪欲無窮忘卻精，用心不已失元神，勞形散盡中和氣，更仗何因保此身。 
 心若太費費則勞，形若太勞勞則怯，神若太傷傷則虛，氣若太損損則絕。 
 世人欲識衛生道，喜樂有常嗔怒少，心誠意正思慮除，順理修身去煩惱。 
 春噓明目夏呵心，秋冬嘻○肺腎寧，四季常呼脾化食，三焦嘻出熱難停。 
 發宜多梳氣宜煉，齒宜數叩津宜咽。 
 子欲不死修昆侖，雙手揩磨常在面。 
 春月少酸宜食甘，冬月宜苦不宜鹹，夏月增辛聊減苦，秋來辛減少加酸。 
 季月大寒甘略戒，自然五臟保平安，若能全減身康健，滋味能調少病纏。 
 春寒莫使錦衣薄，夏月汗多須換著，秋冬覺冷漸加添，莫待病生才入藥。 
 惟有夏月難調理，伏陰在內忌冰水；瓜桃生冷宜少餐，免至秋來成瘧痢。 
 心旺腎衰色宜避，養精固腎當節製，常令腎實不空虛。 
 日食須知忌油膩，太飽傷神飢傷胃，太渴傷血多傷氣；飢餐渴飲莫太過，免至膨○損心肺。 
 醉後強飲飽強食，去此二者不生疾。 
 人資飲食以養生，去其甚者自安逸。 
 食後徐行百步多，手摩臍腹食消磨；夜半靈根灌清水，丹田濁氣切須呵。 
 飲酒可以陶情性，劇飲過多防百病。 
 肺為華蓋倘受傷，咳嗽勞神能傷命。 
 慎忽將鹽去點茶，分明引賊入人家；下焦虛冷令人瘦，傷腎傷脾防病加。 
 坐臥防風吹腦後，腦後受風人不壽；更兼醉飽臥風中，風入五內成災咎。 
 雁有序兮犬有義，黑魚朝北知臣禮；人無禮義反食之，天地鬼神俱不喜。 
 養體須當節五辛，五辛不節反傷身；莫教引動虛陽發，精竭容枯百病侵。 
 不問住家或住外，若遇迅雷風雨大，急宜端肅畏天威，靜坐澄心須謹戒。 
 思愛牽纏不自由，利名縈絆幾時休，放寬些子留餘福，免致中年早白頭。 
 頂天立地非容易，飽食暖衣寧不愧，思量難報罔極恩，朝夕焚香拜天地。 
 身安壽永事如何？胸次平夷積善多，惜命惜身更惜氣，請君熟玩衛生歌。 
 《本草衍義》總序曰︰夫未聞道者，放逸其心，逆於生藥。 
 以精神徇智巧，以憂患徇得失，以勞苦徇禮節，以身世徇財利。 
 四徇不置，心為之病矣。 
 極力勞形，噪暴氣逆；當風縱酒，餐嗜辛酸，肝為之病矣。 
 飲食生冷，溫涼失度；久坐久臥，大飽大飢，脾為之病矣。 
 呼叫過當，辯爭倍答；冒犯寒暄，恣食鹹苦，肺為之病矣。 
 久處濕地，強力入水；縱欲勞形，三田漏溢，腎為之病矣。 
 五病既作，故未老而羸，未羸而病；病至則重，重則必斃。 
 嗚呼﹗此皆不思而自取之也。 
 寵辱不驚，肝木自寧；動靜以敬，心火自平；飲食有節，脾土不泄；調息寡言，肺金自全；恬然無欲，腎水自足。 
 此皆吾生藥石，人當請事斯語。 
 人知惜生，每逢節氣，皆宜保養，而二至尤為緊要。 
 夏至欲宜節，冬至欲宜絕。 
 蓋二至陰陽消長之際，損人更甚。 
 當一陽初生，其氣甚微，如草木萌生，易於傷伐，易稱至日閉關。 
 《內經》︰“冬不藏精者，春必病溫”。 
 故保養精氣，為來春發生之本，退遠帷幕，較夏至為尤要也。 
 《養氣訓》︰一少思慮養心氣，二莫嗔怒養肝氣，三薄滋味養胃氣，四少言語養肺氣，五節房室養腎氣。 
 人能留心五養，長壽永年無難也。 
 譙國華元化善養性，弟子廣陵吳普、彭城樊阿授術於元化。 
 嘗語普等曰︰人體欲得勞動，但不當極耳。 
 人體常搖動，則穀氣消，血脈通，病不生，譬猶戶樞不朽是也。 
 因馬念車，因車念蓋；趑趄囁嚅而未決，寤寐驚悸而不安。 
 夫二五之精，妙合而凝；兩腎中間，白膜之內，一點動氣，大如筋頭，鼓舞變化，開合周身，熏蒸三焦，消化水穀，外御六淫。 
 內應萬慮，晝夜無停，八面受敵。 
 由是神隨物化，氣逐神消，營衛告衰，七竅反常矣﹗噫﹗業識茫然，安有止極，是在人知足知止耳﹗ 人之始生，其氣日向上升。 
 故齒毀復出，髮剃再生，志慮聰明日長；及真精既溢之後，其氣日漸下降。 
 初則便溺處毫毛，次則兩脅下毫毛，精神已虧於體矣；又次則兩頰生髭髯，精神已虧於首矣。 
 然猶有精血充滿，髭髯毫毛尚黑；迨至中年，則精血不能充滿，而頤頰皓素，霜雪滿顛，齒落不生，髮落不出矣。 
 君子見其征，則知其內；驗其符，則省其中。 
 而頤體養精，惜氣存神，雖若逐亡，猶恐不及，況縱欲以戕生，損身以促命乎？血肉之軀，未嘗無病。 
 鳥獸亦血肉也，巢居穴處，飽而後己，何以無病？馬牛鷹鷂，亦鳥獸也。 
 乃亦有病何也？以鳥獸未嘗受羈，而馬牛鷹鷂，則轡縶任人故耳。 
 夫人，勞心勞力，為治人事人之所役，使安得不為諸疾之所侵。 
 君子見其始，即知其終。 
 善為心主，不為形役，病安從生？宣和中，一兵偶為車傷，蹩不能行。 
 遇一道人，敷以少藥，步履如初。 
 兵大感激，遍游天下，訪求其人，少致謝悃。 
 一日復遇諸途，哭泣拜謝。 
 道人曰︰吾施恩於人多矣，誰如子者，授以秘訣，兵遂得道。 
 文子聞之，詣兵問道，兵曰︰清靜是道，簡易為上。 
 文子頓若有省。 
 噫﹗知清靜之為道，與簡易之為道，何俟他求﹗ 黃退庵動靜說︰世間物龜靜而壽，蟾蜍亦靜而壽；鹿動而壽，猿亦動而壽。 
 蓋龜與蟾蜍能服氣，鹿與猿得良草美果，更逍遙於山林，故皆獲永年也。 
 如牛馬亦一靜一動，不能長年者，為系役於人者也。 
 前人多稱人能靜默必長壽，其理果然。 
 有好動者，亦長壽。 
 要知動靜於人，不可勉強。 
 喜靜則靜，喜動則動，動中思靜，靜中思動，皆人之常情也。 
 更如靜中亦動觀書，動中亦靜垂釣，無論動靜，總歸於自然。 
 心情開曠，則謂之養生也可。 
 若心情不開曠，靜亦不是，動亦不是。 
 最靜之人，食後亦宜散步，以舒調氣血；好動之人，亦宜默坐片時，以凝形神。 
 如此雖不服氣，不居山林，亦往往能至大年。 
 養生家每講導引，如抱昆侖，鳴天鼓，撼天柱，暖心腎，摩足心，漱津叩齒諸法，更有般運演五禽等術。 
 人能久習常行，亦去宿疾，身強耐老。 
 非不願習焉，奈余心疏野，必欲依時合刻而行，反覺為難。 
 舊有自述詩︰衛生有術翻嫌苦，固齒無方悔嗜甜一聊，正謂此也。 
 但於五更叩齒，晨起用冷水漱口，亦能固齒。 
 夜間設遇心火上炎，臥不能寐，漱津滿口，作三次咽，如是數行，所謂華池之水，能降浮火。 
 蓋叩齒漱津，亦不可廢。 
 餘皆非予所知，故概不錄。 
 修煉家有黃芽白雪，嬰兒女，金童木母，鉛汞龍虎諸名，不過人之五臟氣血別號耳。 
 更以精氣神為三寶，為大藥，其法回環顛倒，順受逆行。 
 故《參同契》單說易象，蓋易亦逆數也，非有傳授，雖魏伯陽復生，亦不能從事於其間。 
 予不解修煉之術，而於五臟氣血，亦可粗述。 
 心為一身之主，使寂然不著一念，我未見其人，亦難到此境；先賢主敬之說，亦不過不使放逸，收此心在腔子裡。 
 有事即應，如鏡照物；過後便無，常活潑潑地，養個歡喜神。 
 能如是，於心為不負矣。 
 肝主木，應風，應東方，應春令；木喜條達，喜滋養。 
 能無怒無鬱，逍遙自得，則於肝為無負矣。 
 脾主土，應中央，應長夏，喜香燥，喜動靜有節。 
 能不過勞，節飲食，則於脾為無負矣。 
 肺主金，主氣，應西方，應秋令，為嬌藏，畏冷畏熱，畏憂思。 
 能未寒先衣未熱先解，不飲過熱之酒，少言語事，怡情悅志，則於肺為無負矣。 
 腎主水，應北方，應冬令，喜潤惡燥，畏窮思極想，畏色欲損精。 
 能恬淡寡欲，少飲火酒，並金石之藥，則於腎為無負矣。 
 人能留心五負，雖不燒丹煉汞，其去長生久視之法不遠矣﹗ 嘗閱養生之說，惟天隱子所著八篇，包括妙秘，簡而易行，長生久視，無出是書。 
 自伯陽以來，此為最矣。 
 其曰神倦，人稟靈氣，精明通悟，學無滯塞，則謂之神，宅神於內，遺照於外，自然異於俗人，則謂之神仙。 
 故神仙亦人也，在於修我靈氣，勿為世俗所淪折；遂我自然，勿為邪見所凝滯，則成功矣。 
 又曰︰天地之道，易簡者也，天地在我首之上，足之下，開目盡見，無假繁巧。 
 故曰易簡，神仙之德也。 
 （至道不繁，至德無為。） 
 然則以何道求之？曰︰無求不能知，無道不能成。 
 凡學神仙，先知易簡，苟言涉奇詭適。 
 足使人執迷，無所歸本，此非言學也。 
 又曰︰易有漸卦，老氏有漸門。 
 人之修真達性，不能頓悟，必漸而進之，安而行之，故設漸門。 
 一曰齋戒，二曰安處，三曰存想，四曰坐忘，五曰神解。 
 何謂齋戒？曰︰澡身虛心。 
 澡身者，非湯沐去垢而已。 
 蓋其法在節食調中，摩擦暢外者也。 
 齋戒者，齋乃潔淨之務；戒乃節約之稱，有飢即食，食勿令飽；百物未成熟勿食，五味太多勿食，敗腐閉氣難化之物勿食，此所謂調中也。 
 手掌摩擦皮膚溫熱去冷氣，此所謂暢外也。 
 久坐久立久勞役，皆宜戒也。 
 此是形骸調理之法，形堅則氣全，是以齋戒為漸門之首。 
 何謂安處？非華亭邃宇，重廣塌之謂也。 
 在乎南向而坐，東首而寢；屋宜陰陽適中，明暗相半。 
 吾所居室，四邊皆窗戶，遇風即闔，風息即開；前帘後屏，太明則下帘以和其內映，太暗則卷帘以通其外曜。 
 內以安心，外以安目，心目俱安，則身亦安矣。 
 明暗尚然，況天地之氣，有亢陽之攻肌，淫陰之侵體，豈不傷哉﹗太多情欲，太多事慮，豈能安其內外哉？故學道以安處為次。 
 何謂存想？曰︰存謂存我之神，想為想我之身。 
 閉目即見自己之目，收心即見自己之心。 
 心與目皆不離我身，不傷我神，則存想之漸也。 
 凡人終日視他物，故心亦逐外走；終日接他事，故目亦逐外瞻。 
 營營浮光，未嘗內照，奈何不病且夭耶？是以歸根曰靜，靜曰復命。 
 成性存神，眾妙之門，此存想之漸，學道之功半矣。 
 坐忘者，目存而忘也，行道而不見其行，非坐之義乎？有見而不知其見，非忘之義乎？何謂不行？曰心不動故何謂不見，曰形都泯故。 
 或問︰何由得心不動？天隱子默而不答。 
 又曰︰何由得形都泯？天隱子瞑而不視。 
 問者有悟而退。 
 曰︰道果在我矣﹗我果何人哉？天隱子果何人也？於是彼我兩忘，了無所照。 
 齋戒謂之信解，（言無信心即不能解。） 
 安處謂之間解。 
 （言無間心即不能解。） 
 存想謂之慧解，（言無慧心即不能解。） 
 坐忘謂之定解。 
 （言無定心即不能解。） 
 信間慧定，四門通神，謂之身解。 
 故神之為義，不行而至，不疾而速；陰陽變通，天地長久，兼三才而言謂之易。 
 （易窮則變，變則通，通則久。） 
 齋萬物而言，謂之道德。 
 （老子《道德經》是也。） 
 本一性而言，謂之真如。 
 （涅盤法︰華楞岩皆一性。） 
 入四真如，歸於無為。 
 （《圓覺經》云︰佛身有為，至於無為。） 
 故天隱子生乎易中，死乎易中；動因萬物，靜因萬物；邪由一性，真由一性，是以生死動靜，邪真物我，皆以神而解之。 
 在人謂之仙，在天曰天仙，在地曰地仙，故神仙之道，五歸一門。 
 （謂五歸於漸、終同仙矣。） 
 按︰天隱子，即唐時天台司馬承禎也。 
 意者，不欲自顯其名耶﹗ 稽叔夜云︰服藥求汗，或有未獲愧情一生，渙然流漓，情發於中，而形於外，則知七情之傷，人顯而易見。 
 故心不撓者神不疲，神不疲則氣不亂，氣不亂則身泰壽延矣。 
 此段亦說得明確可聽。 
 《保生要錄》曰︰衣服濃薄，欲得隨時合度。 
 是以暑月不可全薄，寒時不可極濃；盛熱夜臥，大伏亦必著單；冬月綿衣，莫令甚濃，寒則頻添數層。 
 如此則令人不驟寒驟熱也。 
 故寒時而熱則減，則不傷於溫；熱時而寒則加，則不傷於寒。 
 寒熱不時，妄自脫著，則傷於寒熱矣。 
 寒欲漸著，熱欲漸脫，腰腹下至足脛，寧使略溫為得；胸上至頭，不妨稍涼。 
 涼不至凍，溫不至燥。 
 衣為汗濕即易，薰衣火氣未歇，不可便著。 
 夫寒熱均平，形體適中，則疾疚不生，壽年自永。 
 補寒月之被，或綿或絮，不可過濃，亦宜逐層添蓋；至春漸暖漸減，被須四五床，方能隨時應用；濃被綿絮不可過五斤，薄以一斤為止。 
 初春天驟暖，仍蓋濃被，必至傷溫。 
 否則手足舒露，反致受寒，故被須濃薄隨時，寒暖消息，乃為善養生也。 
 又曰︰飲食所以資養人之血氣。 
 血則榮華形體，氣則榮衛四肢，不可極飢而食，極飽而徹。 
 凡食太熱則傷骨，太冷則傷筋；雖熱不得灼唇，雖冷不得凍齒。 
 凡食熱勝冷，少勝多，熟勝生，淡勝鹽。 
 凡食汗出，勿令洗面，令人少顏色。 
 夏月飲酒，切莫當風，最易受病。 
 醉飽之後，切忌便臥，此非病尋人，人自尋病也。 
 又人家自造米面團餅多傷脾胃，最難消化，老人切不可以飢腹多食，以快一時之口。 
 春季攝生。 
 遇風日融和，當從園林亭閣虛敞之處，憑欄凝眺，用濾滯懷，以暢生氣不可默坐，以生他鬱。 
 天氣寒暖不一，不可頓去棉衣。 
 老人氣弱骨疏，體怯，風冷易傷腠理。 
 備夾衣遇暖易之，一重漸減一重，不可暴去。 
 夏季攝生。 
 夏至後伏陰在內，雖大熱不宜吃冷淘冰雪、蜜水涼粉、冷粥，飽腹受寒，必起霍亂。 
 宜從虛堂靜室，水亭木陰，潔淨空敞之處，遠卻賊風，自然清涼，心宜恬淡，冰雪胸懷，不可以熱為熱，輒生熱惱。 
 其於肥膩當戒，不得坐臥星下，睡著使人扇風，取涼一時，風入腠理，漸迫臟腑，其患不測。 
 秋季攝生。 
 近年天氣遲緩，往往早春多寒，早秋多熱；晚春尚寒，晚秋尚熱。 
 時過中秋，尚有裸體洗浴者。 
 故早中二秋，調攝與夏同。 
 諺云︰人過七月半，可稱鐵羅漢。 
 蓋謂三伏炎蒸，啖生冷，愛風涼，表學受傷。 
 當秋風束縛之時，汗孔閉塞，伏邪欲泄，或瘧或痢作焉。 
 攝生之士，能謹於夏，再謹於夏秋，可無瘧痢之患矣。 
 然石成金改；人過八月半，方為鐵羅漢。 
 蓋謂七月中至八月中三十日，尚有流金爍石，庚金亢伏之候，正宜留心保養，有深意在焉。 
 冬季攝生。 
 冬三月天地閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，以待日光。 
 設遇早起，須飲溫酒一杯，食物少許，既冒大風霧露，亦不致中傷，胃實肌充故也。 
 大寒之時，宜處密室，多燒香爐，以藉暖氣，不得用大火烘炙，損人。 
 手足應心，不可以火炙；手引火入心，令人煩躁。 
 冬月陽氣在內，陰氣在外。 
 老人多有上熱下冷之患，不宜沐浴。 
 陽氣內蘊之時，若加湯火所逼，必出大汗。 
 高年骨節疏薄，易於感動，多生外疾。 
 雖壯盛之年，宜遠房帷，維持陽氣，以為來春發生之本。 
 黃退庵曰︰前賢往哲之言，切於人之養生保命者。 
 已采錄若干條，若能探求不懈，亦足以永年益算矣。 
 但世人屏棄俗緣，形如槁木，心若死灰者，千萬人之中，恐無一人也。 
 今以平居自處之境錄一通，與違生明理之君子觀之，或有取乎凡人。 
 總宜平明即起，今日應行之事，於卯後午前，逐件料理定當；午後仍可讀書靜坐，澆花掃地，稍勞其體。 
 仲春至仲秋，可早息，余或稍遲；冬夜雖長，不宜至更深。 
 少壯之年，於二至大寒大暑，雷雨月蝕之宵，醉飽勞動之，憂未能釋，怒未能解之時，房室切宜遠也。 
 飲酒所以謀歡，若至嘔吐委頓，則失矣。 
 食物量腹而受，寧少無多；夏月尤宜淡泊，使臟腑清虛，不致生疾。 
 力不能為之事，莫放心中，應事必使割藤，則心無所系。 
 偶有所失，勿戚戚於心；非理之來，當平心恕過好言慰之，或量力周濟，自然變怒為悅而去矣。 
 千謀萬算，須知總由乎天。 
 不如守吾之拙，為人之美，莫大乎孝與不淫不殺；不食牛肉，更能存心利人利物。 
 不但自己福大壽長，子孫定為良善保家也。 
 言雖淺陋，然於為人之道，養生之功，亦有小補云爾。

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【友漁齋醫話 一覽延齡一卷 天地之氣05】

【友漁齋醫話一覽延齡一卷天地之氣05】