【類經卷二十六運氣類五鬱之發之治332】

我本善良 發表於 2012-8-31 22:51:00

【類經卷二十六運氣類五鬱之發之治332】
 
 （《素問‧六元正紀大論》） 
 帝曰︰五運之氣，亦復歲乎？（復，報復也。 
 此問五運之氣，亦如六氣之勝復而歲見否。） 
 岐伯曰︰鬱極乃發，待時而作也。 
 （五運被勝太甚，其鬱必極，鬱極者必復，其發各有時也。 
 詳如下文。） 
 
帝曰︰請問其所謂也？
 
岐伯曰︰五常之氣，太過不及，其發異也。 
 帝曰︰願卒聞之。 
 岐伯曰︰太過者暴，不及者徐，暴者為病甚，徐者為病持。 
 （持者，進退纏綿，相持延久也。 
 按︰太過者其氣暴，不及者其氣徐，此理之當然也。 
 然前章雲太者之至徐而常，少者暴而亡，若與此節相反；而不知太者之暴，肆強也；少者之亡，受傷也。 
 肆強者猶可製，受傷者不易支。 
 故此二節互言，正以發明微甚之義耳。） 
 帝曰︰太過不及，其數何如？岐伯曰︰太過者其數成，不及者其數生，土常以生也。 
 （太過者其數成，成者氣之盛也。 
 不及者其數生，生者氣之微也。 
 土氣長生於四季，故常以生數，而不待於成也。 
 按︰此數有生成，其即氣有初中之義歟。 
 詳見《圖翼》一卷五行生成數解。 
 前章六十年運氣政令之數，凡雲寒化一寒化六等義即此。） 
 帝曰︰其發也何如？岐伯曰︰土鬱之發，岩谷震驚，（木勝製土，土之鬱也。 
 鬱極則怒，怒動則發。 
 岩谷者，土深之處。 
 震驚者，土氣之發也。） 
 雷殷氣交，（殷，盛也。 
 氣交者，升降之中，亦三氣四氣之間。 
 蓋火濕合氣，發而為雷，故盛於火濕之令。） 
 埃昏黃黑，（塵霾蔽日也。） 
 化為白氣，（濕蒸之氣，嵐之屬也。） 
 飄驟高深，（飄風驟注，沖決高深也。） 
 擊石飛空，洪水乃從，（岩崩石走，洪水從而出也。） 
 川流漫衍，田牧土駒，（川流漫衍，洇沒郊原也。 
 田牧土駒，以洪水之後，惟余土石嵬然，若群駒散牧於田野也。） 
 化氣乃敷，善為時雨，（土濕之化，鬱而伸也。） 
 始生始長，始化始成。 
 （土氣被鬱，物化皆遲，然土鬱之發，必在三氣四氣之時，故猶能生長化成，不失其時也。） 
 故民病心腹脹，腸鳴而為數後，甚則心痛脅，嘔吐霍亂，飲發注下，腫身重。 
 （此皆濕土為病。 
 濕在上中二焦，故心腹脹。 
 濕在下焦，故數後下利。 
 心為濕乘，故心痛。 
 肝為濕侮，故脅。 
 ，脹也。 
 有聲為嘔，有物為吐。 
 霍亂者，吐利並行，而心目撩亂也。 
 飲，痰飲也。 
 注下，大便暴泄也。 
 濕氣傷肉，則腫身重。 
 皆土發濕邪之証。） 
 雲奔雨府，霞擁朝陽，山澤埃昏，其乃發也，以其四氣。 
 （雨府，太陰濕聚之處也。 
 霞擁朝陽，見於旦也。 
 埃昏，土氣之濁也。 
 土主四之氣，在大暑六月中後凡六十日有奇，故土鬱之發，以其四氣。） 
 雲橫天山，浮游生滅，怫之先兆。 
 （浮游，蜉蝣也，朝生暮死，其出以陰。 
 此言大者為雲橫天山，小者為浮游生滅，皆濕化也。 
 二者之見，則土鬱將發，先兆彰矣。 
 怫，鬱也。 
 怫音佛。） 
 金鬱之發，天潔地明，氣清氣切，（火勝製金，金之鬱也。 
 金氣清明急切，故其發如此。） 
 大涼乃舉，草樹浮煙，（大涼者，金之寒氣。 
 浮煙者，金之斂氣。） 
 燥氣以行，霧數起，（金風至則燥氣行，陰氣凝則霧起。 
 霧，濃霧也。 
 ，蒙、茂二音。） 
 殺氣來至，草木蒼干，金乃有聲。 
 （殺氣，陰氣也。 
 蒼干，凋落也。 
 金乃有聲，金氣勁而秋聲發也。） 
 故民病咳逆，心脅滿引少腹，善暴痛不可反側，嗌乾面陳色惡。 
 （咳逆嗌乾，肺病而燥也。 
 心脅滿引少腹，善暴痛不可反側，金氣勝而傷肝也。 
 陳，晦也。 
 金氣肅殺，故面色陳而惡也。） 
 山澤焦枯，土凝霜鹵，怫乃發也，其氣五。 
 （燥氣行，故山澤焦枯。 
 土面凝白，鹵結為霜也。 
 金王五之氣，主秋分八月中後凡六十日有奇，故其發也，在氣之五。 
 鹵音魯。） 
 夜雪白露，林莽聲淒，怫之兆也。 
 （二者之見，皆金鬱欲發之先兆。） 
 水鬱之發，陽氣乃辟，（土勝製水，水之鬱也。 
 水鬱而發，寒化大行，故陽氣乃辟。 
 辟，避同。） 
 陰氣暴舉，大寒乃至，川澤嚴凝，寒氛結為霜雪，（寒氛，寒氣之如霧者。 
 氛音分。） 
 甚則黃黑昏翳，流行氣交，乃為霜殺，水乃見祥。 
 （黃，土色。 
 黑，水色。 
 水為土鬱而發，故二色並見於氣交。 
 祥，災異也，凡吉凶之兆皆曰祥。） 
 故民病寒客心痛，腰痛，大關節不利，屈伸不便，善厥逆痞堅腹滿。 
 （此皆寒水之氣為病。 
 火畏水故心痛。 
 寒入腎，故腰痛。 
 寒則氣血滯，筋脈急，故關節不利，屈伸不便。 
 陰氣勝，陽氣不行，故厥逆痞堅腹滿。） 
 陽光不治，空積沉陰，白埃昏暝而乃發也，其氣二火前後。 
 （二火前後，君火二之氣，相火三之氣，自春分二月中而盡於小暑六月節，凡一百二十日，皆二火之所主。 
 水本王於冬，其氣鬱，故發於火令之時，陰乘陽也。 
 王氏曰︰陰精與水，皆上承火，故其發也，在君相二火之前後。） 
 太虛深玄，氣猶麻散，微見而隱，色黑微黃，怫之先兆也。 
 （深玄，黑色也。 
 麻散，如麻散亂可見，微見而隱也。 
 大都占氣之法，當於平旦候之，其色黑而微黃，黃為土色，黑為水色，微黃兼黑，水鬱將發之先兆也。） 
 木鬱之發，太虛埃昏，雲物以擾，大風乃至，屋發折木，木有變。 
 （金勝製木，木之鬱也。 
 木鬱之發，風氣大行，故有埃昏雲擾、發屋折木等候，皆木之為變也。） 
 故民病胃脘當心而痛，上支兩脅，膈咽不通，食飲不下，甚則耳鳴眩轉，目不識人，善暴僵仆。 
 （此皆風木肝邪之為病。 
 厥陰之脈，挾胃貫膈，故胃脘當心而痛，膈咽不通，食飲不下也。 
 上支兩脅，肝氣自逆也。 
 肝經循喉嚨，入頏顙，連目系，上會於巔，故為耳鳴眩轉、目不識人等証。 
 風木堅疆，最傷胃氣，故令人善暴僵仆。） 
 太虛蒼埃，天山一色，或為濁色，黃黑鬱若，橫雲不起雨而乃發也，其氣無常。 
 （蒼埃濁色，黃黑鬱若，皆風塵也。 
 風勝濕，故云雖橫而不起雨。 
 風氣之至，動變不定，故其發也，亦無常期。） 
 長川草偃，柔葉呈陰，松吟高山，虎嘯岩岫，怫之先兆也。 
 （草偃，草尚之風必偃也。 
 呈陰，凡柔葉皆垂，因風翻動而見葉底也。 
 松吟，聲在樹間也。 
 虎嘯則風生，風從虎也。 
 凡見此者，皆木鬱將發之先兆。） 
 火鬱之發，太虛腫翳，大明不彰，（水勝製火，火之鬱也。 
 腫字誤，當作曛。 
 蓋火鬱而發，熱化大行，故太虛曛翳昏昧，大明反不彰也。） 
 炎火行，大暑至，山澤燔燎，材木流津，廣廈騰煙，土浮霜鹵，止水乃減，蔓草焦黃，風行惑言，濕化乃後。 
 （燔燎騰煙，炎熱甚也。 
 材木流津，汁溶流也。 
 霜鹵，水泉乾涸而鹵為霜也。 
 止水，蓄積之水也。 
 風行惑言，熱極風生，風熱交熾而人言惑亂也。 
 濕化乃後，雨不至也。 
 廈音夏。 
 鹵音魯。） 
 故民病少氣，瘡瘍癰腫、脅腹胸背面首四肢憤臚脹，瘍痱嘔逆，螈骨痛，節乃有動，注下溫瘧，腹中暴痛，血溢流注，精液乃少，目赤心熱，甚則瞀悶懊，善暴死。 
 （此皆火盛之為病也。 
 壯火食氣，故少氣。 
 火能腐物，故瘡癰。 
 陽邪有餘，故為塞憤悶、臚腔脹滿、瘍痱瘡毒等患。 
 火氣上沖，故嘔逆。 
 火傷筋則螈抽掣，火傷骨則骨痛難支，火伏於節則節乃有動，火在腸胃則注下，火在少陽則溫瘧，火實於腹則腹暴痛，火入血分則血溢流注，火爍陰分則精液乃少，火入肝則目赤，火入心則心熱，火炎上焦則瞀悶，火鬱膻中則懊。 
 火性急速，敗絕真陰則暴死。 
 ，昌真切。 
 臚，閭、盧二音。 
 痱音肺。 
 螈音翅。 
 音縱。 
 懊音鏖。 
 ，乃包切，）刻終大溫，汗濡玄府，其乃發也，其氣四。 
 （刻終者，百刻之終也。 
 日之刻數，始於寅初，終於丑未，此陰極之時也，故一日之氣，惟此最涼。 
 刻終大溫而汗濡玄府，他熱可知矣。 
 玄府，汗空也。 
 火本王於夏，其氣鬱，故發於未申之四氣。 
 四氣者，陽極之餘也。） 
 動復則靜，陽極反陰，濕令乃化乃成。 
 （上文言濕化乃後，至此則火王生土，故動復則靜，陽極反陰。 
 土氣得行，濕令復至，故萬物得以化成也。） 
 華發水凝，山川冰雪，焰陽午澤，怫之先兆也。 
 （群華之發，君火二氣之候也。 
 午澤，南面之澤也。 
 於華發之時而水凝冰雪，見火氣之鬱也。 
 於面南之澤而焰陽氣見，則火鬱將發之先兆也。） 
 有怫之應而後報也，皆觀其極而乃發也，（此以下，總結上文鬱發之義也。 
 凡應有先兆，報必隨之。 
 蓋物極則變，故鬱極乃發。） 
 木發無時，水隨火也。 
 （土金火之鬱發，各有其時。 
 惟風木善行數變，上文雲其氣無常，即木發無時也。 
 水能勝火，上文雲其氣二火前後，即水隨火也。） 
 謹候其時，病可與期，失時反歲，五氣不行，生化收藏，政無恆也。 
 （知時氣，則病氣可與期。 
 失時氣，則五氣之行尚不能知，又焉知生化收藏之常政哉。） 
 帝曰︰水發而雹雪，土發而飄驟，木發而毀折，金發而清明，火發而曛昧，何氣使然？岐伯曰︰氣有多少，發有微甚，微者當其氣，甚者兼其下，癥其下氣而見可知也。 
 （此發明承製之義也。 
 氣有多少，太過不及也。 
 發有微甚，鬱微則發微，鬱甚則發甚也。 
 微者當其氣，本氣之見也。 
 甚者兼其下，承氣兼見也。 
 如水位之下，土氣承之；土位之下，木氣承之；土位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；火位之下，水氣承之是也。 
 故水發之微者為寒，甚者為雹雪，是兼乎土，雹雪之體如土故也。 
 土發之微者為濕，甚者為飄驟，是兼乎木，風主飄驟故也。 
 木發之微者為風，甚者為毀折，是兼乎金，金主殺伐故也。 
 金發之微者為燥，甚者為清明，是兼乎火，火主光明故也。 
 火發之微者為熱，甚者為曛昧，是兼乎水，水主昏昧故也。 
 癥，証也。 
 取証於下承之氣，而鬱發之微甚可知矣。） 
 帝曰︰善。 
 五氣之發，不當位者何也？（不當位，謂有不應其時也。） 
 岐伯曰︰命其差。 
 （氣有盛衰，則至有先後，故曰命其差。 
 差者，不當其位也。 
 如《至真要大論》曰︰勝復之作，動不當位，或後時而至。 
 但彼論勝復之至不當位，此論五氣之發不當位，雖所論似異，而義則一也。） 
 帝曰︰差有數乎？言日數也。） 
 岐伯曰︰後皆三十度而有奇也。 
 （後者，自始及終也。 
 度，日也。 
 三十度而有奇，一月之數也。 
 奇，謂四十三刻七分半也。 
 蓋氣有先至後至之差，不過三十度耳。 
 即如氣盈朔虛節序置閏之法，早至者先十五日有奇，遲至者後十五日有奇，或前或後，總不出一月有奇之數，正此義也。 
 愚按︰本篇風雲雷雨之至，雖五行各有所主，然陰陽清濁之分，先賢亦有所辨，此雖非本篇之意，然格致之理有不可不知者，今並附之。 
 如或問雷霆風雲霜雪雨露於張子者，對曰︰陰氣凝聚，陽在內不得出，則奮擊而為雷霆。 
 陽在外不得入，則周旋不舍而為風。 
 陽為陰累，則相持為雨而降。 
 陰為陽得，則飄揚為雲而升。 
 又有問雨風雲雷於邵子者，答曰︰陽得陰為雨，陰得陽為風，剛得柔為雲，柔得剛為雷。 
 無陰不能為雨，無陽不能為雷。 
 雨柔屬陰，待陽而後興；雷剛屬陽，待陰而後發。 
 張氏釋之曰︰風雨自天降，故言陰陽；雲雷自地升，故言柔剛。 
 天陽無陰不能為雨，地陰無陽不能成雷。 
 雨陰形柔，本乎天氣之陽；雷陽聲剛，出乎地體之陰。 
 陰陽互相用也。 
 又有以八卦爻象問於蔡節齋者，答曰︰坎陰為陽所得，則升為雲，陽淺則為霧；坎陽為陰所累，則降為雨，陰淺則為露。 
 陰在外、陽不得出則為雷，陰固則為地動，震也。 
 陰在內、陽不得入則為風，陰固則為大風，巽也。 
 陽包陰則離為霰，陽和陰則為雪，離交坎也；陰包陽則坎為雷，陰入陽則為霜，坎交離也。 
 陰陽之精，互藏其宅，則離為日，坎為月。 
 陰陽相戛則為電，陰陽失位則為霓。 
 此固諸賢之說也。 
 若以愚見觀之，風者陽中之清氣也，氣之微者和，氣之甚者烈，無陽不為風也。 
 雲者陽中之濁氣也，濁之清者輕，濁之濁者重，無陰不成雲也。 
 陰之清者，從陽凝聚則為露；陰之濁者，從陽升降則為雨。 
 陽為陰鬱，激而成雷，雷即電之聲，電即雷之形，故雷之將發，電必先之。 
 其所以有先後者，形顯見之速，聲遠聞之遲也。 
 有有雷而無電者，或以陽氣未盛，聲已達而形未露也；或以陰氣太重，而蔽火之光也。 
 有有電而無雷者，或以光遠可見，而聲遠不可聞也；或以孤陽見形，陰氣未及，而無水之激也。 
 凡欲得雷之情者，當驗以水之沃火也。 
 霧乃陰氣，由陽逼而升。 
 霧多見於早者，以夜則日居地下，旦則水氣上達，故日將中則霧必收，又為陽逼而降。 
 凡欲得霧之情者，當驗以釜中之氣也。 
 虹為日影穿雨而成，故虹必見於雨將霽，日東則虹西，日西則虹東，而中必有殘雨以間之，其形乃見。 
 無雨則無虹，無日亦無虹，秋冬日行南陸，黃道既遠，故虹藏不見矣。 
 凡欲得虹霓之情者，當驗水盆映日之影也。 
 雹是重陰凝寒所成。 
 如岐伯曰︰至高之地，冬氣常在。 
 所以高山之巔，夏無暑熱，而碧空之寒，凝結有之。 
 然地穴可以藏冰，則深山窮谷，寧無蓄此，雲龍所帶，於義亦通。 
 是以漢文時雹如桃李，漢武時雹似馬頭，隨結隨下者，有如是其巨哉？然則結者帶者，皆理之所有也。 
 至若雨凝為雪，露結為霜，是又無待於辨者。 
 天道茫茫，誠非易測，姑紀管窺，以資博雅之擇雲。） 
 帝曰︰善。 
 鬱之甚者，治之奈何？（此以下詳明五鬱之治也。 
 天地有五運之鬱，人身有五臟之應，鬱則結聚不行，乃致當升不升，當降不降，當化不化，而鬱病作矣。 
 故或鬱於氣，或鬱於血，或鬱於表，或鬱於裡，或因鬱而生病，或因病而生鬱。 
 鬱而太過者，宜裁之抑之；鬱而不及者，宜培之助之。 
 大抵諸病多有兼鬱，此所以治有不同也。） 
 岐伯曰︰木鬱達之，（達，暢達也。 
 凡木鬱之病，風之屬也。 
 其臟應肝膽，其經在脅肋，其主在筋爪，其傷在脾胃、在血分。 
 然土喜調暢，故在表者當疏其經，在裡者當疏其臟，但使氣得通行皆謂之達。 
 諸家以吐為達者，又安足以盡之？）火鬱發之，（發，發越也。 
 凡火鬱之病，為陽為熱之屬也。 
 其臟應心主、小腸、三焦，其主在脈絡，其傷在陰分。 
 凡火所居，其有結聚斂伏者，不宜蔽遏，故當因其勢而解之、散之、升之、揚之，如開其窗，如揭其被，皆謂之發，非獨止於汗也。） 
 土鬱奪之，（奪，直取之也。 
 凡土鬱之病，濕滯之屬也。 
 其臟應脾胃，其主在肌肉四肢，其傷在胸腹。 
 土畏壅滯，凡滯在上者奪其上，吐之可也；滯在中者奪其中，伐之可也；滯在下者奪其下，瀉之可也。 
 凡此皆謂之奪，非獨止於下也。） 
 金鬱泄之，（泄，疏利也。 
 凡金鬱之病，為斂為閉、為燥為塞之屬也。 
 其臟應肺與大腸，其主在皮毛聲息，其傷在氣分。 
 故或解其表，或破其氣，或通其便，凡在表在裡、在上在下皆可謂之泄也。） 
 水鬱折之，（折，調製也。 
 凡水鬱之病，為寒為水之屬也。 
 水之本在腎，水之標在肺，其傷在陽分，其反克在脾胃。 
 水性善流，宜防泛溢。 
 凡折之之法，如養氣可以化水，治在肺也；實土可以製水，治在脾也；壯火可以勝水，治在命門也；自強可以帥水，治在腎也；分利可以泄水，治在膀胱也。 
 凡此皆謂之折，豈獨抑之而已哉？）然調其氣，（然，如是也。 
 用是五法以去其鬱，鬱去則氣自調矣。） 
 過者折之，以其畏也，所謂瀉之。 
 （此承上文而言鬱之甚者，其邪聚氣實則為太過之病，過者畏瀉，故以瀉為畏。 
 如《至真要大論》曰木位之主、其瀉以酸、火位之主、其瀉以甘、土位之主、其瀉以苦、金位之主、其瀉以辛、水位之主、其瀉以鹹之類，是即治以所畏也。） 
 帝曰︰假者何如？岐伯曰︰有假其氣，則無禁也。 
 所謂主氣不足、客氣勝也。 
 （假，假借也。 
 氣有假借者，應熱反寒，應寒反熱也，則亦當假以治之，故可以熱犯熱、以寒犯寒而無禁也。 
 溫涼亦然。 
 如《五常政大論》曰假者反之，《至真要大論》曰反者反治，即無禁之義。 
 然氣之有假者，乃主不足而客勝之。 
 蓋主氣之寒熱有常，而客氣之陰陽多變，故有非時之相加，則亦當有變常之施治也。 
 假者反治諸義，當考論治會通。） 
 帝曰︰至哉聖人之道﹗天地大化營運之節，臨御之紀，陰陽之政，寒暑之令，非夫子孰能通之？﹗請藏之靈蘭之室，署曰六元正紀，非齋戒不敢示，慎傳也。 
 （此總結六元正紀，以示珍重也。

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