【類經 卷二十六 運氣類 五鬱之發之治332】

我本善良

【類經 卷二十六 運氣類 五鬱之發之治332】

 

 

（《素問‧六元正紀大論》）

 

帝曰︰五運之氣，亦復歲乎？（復，報復也。

 

此問五運之氣，亦如六氣之勝復而歲見否。）

 

岐伯曰︰鬱極乃發，待時而作也。

 

（五運被勝太甚，其鬱必極，鬱極者必復，其發各有時也。

 

詳如下文。）

 

帝曰︰請問其所謂也？

 

岐伯曰︰五常之氣，太過不及，其發異也。

 

帝曰︰願卒聞之。

 

岐伯曰︰太過者暴，不及者徐，暴者為病甚，徐者為病持。

 

（持者，進退纏綿，相持延久也。

 

按︰太過者其氣暴，不及者其氣徐，此理之當然也。

 

然前章雲太者之至徐而常，少者暴而亡，若與此節相反；而不知太者之暴，肆強也；少者之亡，受傷也。

 

肆強者猶可製，受傷者不易支。

 

故此二節互言，正以發明微甚之義耳。）

 

帝曰︰太過不及，其數何如？岐伯曰︰太過者其數成，不及者其數生，土常以生也。

 

（太過者其數成，成者氣之盛也。

 

不及者其數生，生者氣之微也。

 

土氣長生於四季，故常以生數，而不待於成也。

 

按︰此數有生成，其即氣有初中之義歟。

 

詳見《圖翼》一卷五行生成數解。

 

前章六十年運氣政令之數，凡雲寒化一寒化六等義即此。）

 

帝曰︰其發也何如？岐伯曰︰土鬱之發，岩谷震驚，（木勝製土，土之鬱也。

 

鬱極則怒，怒動則發。

 

岩谷者，土深之處。

 

震驚者，土氣之發也。）

 

雷殷氣交，（殷，盛也。

 

氣交者，升降之中，亦三氣四氣之間。

 

蓋火濕合氣，發而為雷，故盛於火濕之令。）

 

埃昏黃黑，（塵霾蔽日也。）

 

化為白氣，（濕蒸之氣，嵐之屬也。）

 

飄驟高深，（飄風驟注，沖決高深也。）

 

擊石飛空，洪水乃從，（岩崩石走，洪水從而出也。）

 

川流漫衍，田牧土駒，（川流漫衍，洇沒郊原也。

 

田牧土駒，以洪水之後，惟余土石嵬然，若群駒散牧於田野也。）

 

化氣乃敷，善為時雨， （土濕之化，鬱而伸也。）

 

始生始長，始化始成。

 

（土氣被鬱，物化皆遲，然土鬱之發，必在三氣四氣之時，故猶能生長化成，不失其時也。）

 

故民病心腹脹，腸鳴而為數後，甚則心痛脅 ，嘔吐霍亂，飲發注下， 腫身重。

 

（此皆濕土為病。

 

濕在上中二焦，故心腹脹。

 

濕在下焦，故數後下利。

 

心為濕乘，故心痛。

 

肝為濕侮，故脅 。

 

，脹也。

 

有聲為嘔，有物為吐。

 

霍亂者，吐利並行，而心目撩亂也。

 

飲，痰飲也。

 

注下，大便暴泄也。

 

濕氣傷肉，則 腫身重。

 

皆土發濕邪之証。）

 

雲奔雨府，霞擁朝陽，山澤埃昏，其乃發也，以其四氣。

 

（雨府，太陰濕聚之處也。

 

霞擁朝陽，見於旦也。

 

埃昏，土氣之濁也。

 

土主四之氣，在大暑六月中後凡六十日有奇，故土鬱之發，以其四氣。）

 

雲橫天山，浮游生滅，怫之先兆。

 

（浮游，蜉蝣也，朝生暮死，其出以陰。

 

此言大者為雲橫天山，小者為浮游生滅，皆濕化也。

 

二者之見，則土鬱將發，先兆彰矣。

 

怫，鬱也。

 

怫音佛。）

 

金鬱之發，天潔地明，氣清氣切，（火勝製金，金之鬱也。

 

金氣清明急切，故其發如此。）

 

大涼乃舉，草樹浮煙，（大涼者，金之寒氣。

 

浮煙者，金之斂氣。）

 

燥氣以行， 霧數起，（金風至則燥氣行，陰氣凝則 霧起。

 

霧，濃霧也。

 

，蒙、茂二音。）

 

殺氣來至，草木蒼干，金乃有聲。

 

（殺氣，陰氣也。

 

蒼干，凋落也。

 

金乃有聲，金氣勁而秋聲發也。）

 

故民病咳逆，心脅滿引少腹，善暴痛不可反側，嗌乾面陳色惡。

 

（咳逆嗌乾，肺病而燥也。

 

心脅滿引少腹，善暴痛不可反側，金氣勝而傷肝也。

 

陳，晦也。

 

金氣肅殺，故面色陳而惡也。）

 

山澤焦枯，土凝霜鹵，怫乃發也，其氣五。

 

（燥氣行，故山澤焦枯。

 

土面凝白，鹵結為霜也。

 

金王五之氣，主秋分八月中後凡六十日有奇，故其發也，在氣之五。

 

鹵音魯。）

 

夜雪白露，林莽聲淒，怫之兆也。

 

（二者之見，皆金鬱欲發之先兆。）

 

水鬱之發，陽氣乃辟，（土勝製水，水之鬱也。

 

水鬱而發，寒化大行，故陽氣乃辟。

 

辟，避同。）

 

陰氣暴舉，大寒乃至，川澤嚴凝，寒氛結為霜雪，（寒氛，寒氣之如霧者。

 

氛音分。）

 

甚則黃黑昏翳，流行氣交，乃為霜殺，水乃見祥。

 

（黃，土色。

 

黑，水色。

 

水為土鬱而發，故二色並見於氣交。

 

祥，災異也，凡吉凶之兆皆曰祥。）

 

故民病寒客心痛，腰 痛，大關節不利，屈伸不便，善厥逆痞堅腹滿。

 

（此皆寒水之氣為病。

 

火畏水故心痛。

 

寒入腎，故腰 痛。

 

寒則氣血滯，筋脈急，故關節不利，屈伸不便。

 

陰氣勝，陽氣不行，故厥逆痞堅腹滿。）

 

陽光不治，空積沉陰，白埃昏暝而乃發也，其氣二火前後。

 

（二火前後，君火二之氣，相火三之氣，自春分二月中而盡於小暑六月節，凡一百二十日，皆二火之所主。

 

水本王於冬，其氣鬱，故發於火令之時，陰乘陽也。

 

王氏曰︰陰精與水，皆上承火，故其發也，在君相二火之前後。）

 

太虛深玄，氣猶麻散，微見而隱，色黑微黃，怫之先兆也。

 

（深玄，黑色也。

 

麻散，如麻散亂可見，微見而隱也。

 

大都占氣之法，當於平旦候之，其色黑而微黃，黃為土色，黑為水色，微黃兼黑，水鬱將發之先兆也。）

 

木鬱之發，太虛埃昏，雲物以擾，大風乃至，屋發折木，木有變。

 

（金勝製木，木之鬱也。

 

木鬱之發，風氣大行，故有埃昏雲擾、發屋折木等候，皆木之為變也。）

 

故民病胃脘當心而痛，上支兩脅，膈咽不通，食飲不下，甚則耳鳴眩轉，目不識人，善暴僵仆。

 

（此皆風木肝邪之為病。

 

厥陰之脈，挾胃貫膈，故胃脘當心而痛，膈咽不通，食飲不下也。

 

上支兩脅，肝氣自逆也。

 

肝經循喉嚨，入頏顙，連目系，上會於巔，故為耳鳴眩轉、目不識人等証。

 

風木堅疆，最傷胃氣，故令人善暴僵仆。）

 

太虛蒼埃，天山一色，或為濁色，黃黑鬱若，橫雲不起雨而乃發也，其氣無常。

 

（蒼埃濁色，黃黑鬱若，皆風塵也。

 

風勝濕，故云雖橫而不起雨。

 

風氣之至，動變不定，故其發也，亦無常期。）

 

長川草偃，柔葉呈陰，松吟高山，虎嘯岩岫，怫之先兆也。

 

（草偃，草尚之風必偃也。

 

呈陰，凡柔葉皆垂，因風翻動而見葉底也。

 

松吟，聲在樹間也。

 

虎嘯則風生，風從虎也。

 

凡見此者，皆木鬱將發之先兆。）

 

火鬱之發，太虛腫翳，大明不彰，（水勝製火，火之鬱也。

 

腫字誤，當作曛。

 

蓋火鬱而發，熱化大行，故太虛曛翳昏昧，大明反不彰也。）

 

炎火行，大暑至，山澤燔燎，材木流津，廣廈騰煙，土浮霜鹵，止水乃減，蔓草焦黃，風行惑言，濕化乃後。

 

（燔燎騰煙，炎熱甚也。

 

材木流津，汁溶流也。

 

霜鹵，水泉乾涸而鹵為霜也。

 

止水，蓄積之水也。

 

風行惑言，熱極風生，風熱交熾而人言惑亂也。

 

濕化乃後，雨不至也。

 

廈音夏。

 

鹵音魯。）

 

故民病少氣，瘡瘍癰腫、脅腹胸背面首四肢憤臚脹，瘍痱嘔逆，螈 骨痛，節乃有動，注下溫瘧，腹中暴痛，血溢流注，精液乃少，目赤心熱，甚則瞀悶懊 ，善暴死。

 

（此皆火盛之為病也。

 

壯火食氣，故少氣。

 

火能腐物，故瘡癰。

 

陽邪有餘，故為 塞憤悶、臚腔脹滿、瘍痱瘡毒等患。

 

火氣上沖，故嘔逆。

 

火傷筋則螈 抽掣，火傷骨則骨痛難支，火伏於節則節乃有動，火在腸胃則注下，火在少陽則溫瘧，火實於腹則腹暴痛，火入血分則血溢流注，火爍陰分則精液乃少，火入肝則目赤，火入心則心熱，火炎上焦則瞀悶，火鬱膻中則懊 。

 

火性急速，敗絕真陰則暴死。

 

，昌真切。

 

臚，閭、盧二音。

 

痱音肺。

 

螈音翅。

 

音縱。

 

懊音鏖。

 

，乃包切，）刻終大溫，汗濡玄府，其乃發也，其氣四。

 

（刻終者，百刻之終也。

 

日之刻數，始於寅初，終於丑未，此陰極之時也，故一日之氣，惟此最涼。

 

刻終大溫而汗濡玄府，他熱可知矣。

 

玄府，汗空也。

 

火本王於夏，其氣鬱，故發於未申之四氣。

 

四氣者，陽極之餘也。）

 

動復則靜，陽極反陰，濕令乃化乃成。

 

（上文言濕化乃後，至此則火王生土，故動復則靜，陽極反陰。

 

土氣得行，濕令復至，故萬物得以化成也。）

 

華發水凝，山川冰雪，焰陽午澤，怫之先兆也。

 

（群華之發，君火二氣之候也。

 

午澤，南面之澤也。

 

於華發之時而水凝冰雪，見火氣之鬱也。

 

於面南之澤而焰陽氣見，則火鬱將發之先兆也。）

 

有怫之應而後報也，皆觀其極而乃發也，（此以下，總結上文鬱發之義也。

 

凡應有先兆，報必隨之。

 

蓋物極則變，故鬱極乃發。）

 

木發無時，水隨火也。

 

（土金火之鬱發，各有其時。

 

惟風木善行數變，上文雲其氣無常，即木發無時也。

 

水能勝火，上文雲其氣二火前後，即水隨火也。）

 

謹候其時，病可與期，失時反歲，五氣不行，生化收藏，政無恆也。

 

（知時氣，則病氣可與期。

 

失時氣，則五氣之行尚不能知，又焉知生化收藏之常政哉。）

 

帝曰︰水發而雹雪，土發而飄驟，木發而毀折，金發而清明，火發而曛昧，何氣使然？岐伯曰︰氣有多少，發有微甚，微者當其氣，甚者兼其下，癥其下氣而見可知也。

 

（此發明承製之義也。

 

氣有多少，太過不及也。

 

發有微甚，鬱微則發微，鬱甚則發甚也。

 

微者當其氣，本氣之見也。

 

甚者兼其下，承氣兼見也。

 

如水位之下，土氣承之；土位之下，木氣承之；土位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；火位之下，水氣承之是也。

 

故水發之微者為寒，甚者為雹雪，是兼乎土，雹雪之體如土故也。

 

土發之微者為濕，甚者為飄驟，是兼乎木，風主飄驟故也。

 

木發之微者為風，甚者為毀折，是兼乎金，金主殺伐故也。

 

金發之微者為燥，甚者為清明，是兼乎火，火主光明故也。

 

火發之微者為熱，甚者為曛昧，是兼乎水，水主昏昧故也。

 

癥，証也。

 

取証於下承之氣，而鬱發之微甚可知矣。）

 

帝曰︰善。

 

五氣之發，不當位者何也？（不當位，謂有不應其時也。）

 

岐伯曰︰命其差。

 

（氣有盛衰，則至有先後，故曰命其差。

 

差者，不當其位也。

 

如《至真要大論》曰︰勝復之作，動不當位，或後時而至。

 

但彼論勝復之至不當位，此論五氣之發不當位，雖所論似異，而義則一也。）

 

帝曰︰差有數乎？言日數也。）

 

岐伯曰︰後皆三十度而有奇也。

 

（後者，自始及終也。

 

度，日也。

 

三十度而有奇，一月之數也。

 

奇，謂四十三刻七分半也。

 

蓋氣有先至後至之差，不過三十度耳。

 

即如氣盈朔虛節序置閏之法，早至者先十五日有奇，遲至者後十五日有奇，或前或後，總不出一月有奇之數，正此義也。

 

愚按︰本篇風雲雷雨之至，雖五行各有所主，然陰陽清濁之分，先賢亦有所辨，此雖非本篇之意，然格致之理有不可不知者，今並附之。

 

如或問雷霆風雲霜雪雨露於張子者，對曰︰陰氣凝聚，陽在內不得出，則奮擊而為雷霆。

 

陽在外不得入，則周旋不舍而為風。

 

陽為陰累，則相持為雨而降。

 

陰為陽得，則飄揚為雲而升。

 

又有問雨風雲雷於邵子者，答曰︰陽得陰為雨，陰得陽為風，剛得柔為雲，柔得剛為雷。

 

無陰不能為雨，無陽不能為雷。

 

雨柔屬陰，待陽而後興；雷剛屬陽，待陰而後發。

 

張氏釋之曰︰風雨自天降，故言陰陽；雲雷自地升，故言柔剛。

 

天陽無陰不能為雨，地陰無陽不能成雷。

 

雨陰形柔，本乎天氣之陽；雷陽聲剛，出乎地體之陰。

 

陰陽互相用也。

 

又有以八卦爻象問於蔡節齋者，答曰︰坎陰為陽所得，則升為雲，陽淺則為霧；坎陽為陰所累，則降為雨，陰淺則為露。

 

陰在外、陽不得出則為雷，陰固則為地動，震也。

 

陰在內、陽不得入則為風，陰固則為大風，巽也。

 

陽包陰則離為霰，陽和陰則為雪，離交坎也；陰包陽則坎為雷，陰入陽則為霜，坎交離也。

 

陰陽之精，互藏其宅，則離為日，坎為月。

 

陰陽相戛則為電，陰陽失位則為霓。

 

此固諸賢之說也。

 

若以愚見觀之，風者陽中之清氣也，氣之微者和，氣之甚者烈，無陽不為風也。

 

雲者陽中之濁氣也，濁之清者輕，濁之濁者重，無陰不成雲也。

 

陰之清者，從陽凝聚則為露；陰之濁者，從陽升降則為雨。

 

陽為陰鬱，激而成雷，雷即電之聲，電即雷之形，故雷之將發，電必先之。

 

其所以有先後者，形顯見之速，聲遠聞之遲也。

 

有有雷而無電者，或以陽氣未盛，聲已達而形未露也；或以陰氣太重，而蔽火之光也。

 

有有電而無雷者，或以光遠可見，而聲遠不可聞也；或以孤陽見形，陰氣未及，而無水之激也。

 

凡欲得雷之情者，當驗以水之沃火也。

 

霧乃陰氣，由陽逼而升。

 

霧多見於早者，以夜則日居地下，旦則水氣上達，故日將中則霧必收，又為陽逼而降。

 

凡欲得霧之情者，當驗以釜中之氣也。

 

虹為日影穿雨而成，故虹必見於雨將霽，日東則虹西，日西則虹東，而中必有殘雨以間之，其形乃見。

 

無雨則無虹，無日亦無虹，秋冬日行南陸，黃道既遠，故虹藏不見矣。

 

凡欲得虹霓之情者，當驗水盆映日之影也。

 

雹是重陰凝寒所成。

 

如岐伯曰︰至高之地，冬氣常在。

 

所以高山之巔，夏無暑熱，而碧空之寒，凝結有之。

 

然地穴可以藏冰，則深山窮谷，寧無蓄此，雲龍所帶，於義亦通。

 

是以漢文時雹如桃李，漢武時雹似馬頭，隨結隨下者，有如是其巨哉？然則結者帶者，皆理之所有也。

 

至若雨凝為雪，露結為霜，是又無待於辨者。

 

天道茫茫，誠非易測，姑紀管窺，以資博雅之擇雲。）

 

帝曰︰善。

 

鬱之甚者，治之奈何？（此以下詳明五鬱之治也。

 

天地有五運之鬱，人身有五臟之應，鬱則結聚不行，乃致當升不升，當降不降，當化不化，而鬱病作矣。

 

故或鬱於氣，或鬱於血，或鬱於表，或鬱於裡，或因鬱而生病，或因病而生鬱。

 

鬱而太過者，宜裁之抑之；鬱而不及者，宜培之助之。

 

大抵諸病多有兼鬱，此所以治有不同也。）

 

岐伯曰︰木鬱達之，（達，暢達也。

 

凡木鬱之病，風之屬也。

 

其臟應肝膽，其經在脅肋，其主在筋爪，其傷在脾胃、在血分。

 

然土喜調暢，故在表者當疏其經，在裡者當疏其臟，但使氣得通行皆謂之達。

 

諸家以吐為達者，又安足以盡之？）火鬱發之，（發，發越也。

 

凡火鬱之病，為陽為熱之屬也。

 

其臟應心主、小腸、三焦，其主在脈絡，其傷在陰分。

 

凡火所居，其有結聚斂伏者，不宜蔽遏，故當因其勢而解之、散之、升之、揚之，如開其窗，如揭其被，皆謂之發，非獨止於汗也。）

 

土鬱奪之，（奪，直取之也。

 

凡土鬱之病，濕滯之屬也。

 

其臟應脾胃，其主在肌肉四肢，其傷在胸腹。

 

土畏壅滯，凡滯在上者奪其上，吐之可也；滯在中者奪其中，伐之可也；滯在下者奪其下，瀉之可也。

 

凡此皆謂之奪，非獨止於下也。）

 

金鬱泄之，（泄，疏利也。

 

凡金鬱之病，為斂為閉、為燥為塞之屬也。

 

其臟應肺與大腸，其主在皮毛聲息，其傷在氣分。

 

故或解其表，或破其氣，或通其便，凡在表在裡、在上在下皆可謂之泄也。）

 

水鬱折之，（折，調製也。

 

凡水鬱之病，為寒為水之屬也。

 

水之本在腎，水之標在肺，其傷在陽分，其反克在脾胃。

 

水性善流，宜防泛溢。

 

凡折之之法，如養氣可以化水，治在肺也；實土可以製水，治在脾也；壯火可以勝水，治在命門也；自強可以帥水，治在腎也；分利可以泄水，治在膀胱也。

 

凡此皆謂之折，豈獨抑之而已哉？）然調其氣，（然，如是也。

 

用是五法以去其鬱，鬱去則氣自調矣。）

 

過者折之，以其畏也，所謂瀉之。

 

（此承上文而言鬱之甚者，其邪聚氣實則為太過之病，過者畏瀉，故以瀉為畏。

 

如《至真要大論》曰木位之主、其瀉以酸、火位之主、其瀉以甘、土位之主、其瀉以苦、金位之主、其瀉以辛、水位之主、其瀉以鹹之類，是即治以所畏也。）

 

帝曰︰假者何如？岐伯曰︰有假其氣，則無禁也。

 

所謂主氣不足、客氣勝也。

 

（假，假借也。

 

氣有假借者，應熱反寒，應寒反熱也，則亦當假以治之，故可以熱犯熱、以寒犯寒而無禁也。

 

溫涼亦然。

 

如《五常政大論》曰假者反之，《至真要大論》曰反者反治，即無禁之義。

 

然氣之有假者，乃主不足而客勝之。

 

蓋主氣之寒熱有常，而客氣之陰陽多變，故有非時之相加，則亦當有變常之施治也。

 

假者反治諸義，當考論治會通。）

 

帝曰︰至哉聖人之道﹗天地大化營運之節，臨御之紀，陰陽之政，寒暑之令，非夫子孰能通之？﹗請藏之靈蘭之室，署曰六元正紀，非齋戒不敢示，慎傳也。

 

（此總結六元正紀，以示珍重也。