【類經卷九經絡類十二經水陰陽刺灸之度118】

我本善良 發表於 2012-8-31 20:43:39

【類經卷九經絡類十二經水陰陽刺灸之度118】
 
 （靈樞經水篇全） 
 黃帝問於岐伯曰︰經脈十二者，外合於十二經水，而內屬於五臟六腑。 
 夫十二經水者，其有大小、深淺、廣狹、遠近各不同，五臟六腑之高下小大，受穀之多少亦不等，相應奈何？（人有經脈十二，手足之三陰三陽也。 
 天地有經水十二，清渭海湖汝澠淮漯江河濟漳也。 
 經脈有高下小大不同，經水有廣狹遠近不同，故人與天地皆相應也。） 
 夫經水者，受水而行之；五臟者，合神氣魂魄而藏之；六腑者，受穀而行之，受氣而揚之；經脈者，受血而營之。 
 合而以治奈何？刺之深淺，灸之壯數，可得聞乎？（經水者，受水而行於地也。 
 人之五臟者，所以藏精神魂魄者也。 
 六腑者，所以受水穀，化其精微之氣，而布揚於內外者也。 
 經脈猶江河也，血猶水也，江河受水而經營於天下，經脈受血而營運於周身，合經水之道以施治，則其源流遠近固自不同，而刺之淺深，灸之壯數，亦當有所辨也。） 
 岐伯答曰︰善哉問也。 
 天至高不可度，地至廣不可量，此之謂也。 
 且夫人生於天地之間，六合之內，此天之高、地之廣也，非人力之所能度量而至也。 
 若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之，其臟之堅脆，腑之大小，穀之多少，脈之長短，血之清濁，氣之多少，十二經之多血少氣，與其少血多氣，與其皆多血氣，與其皆少血氣，皆有大數。 
 其治以針艾，各調其經氣，固其常有合乎﹗（天至高，地至廣，難以測度。 
 人生天地六合之間，雖氣數亦與天地相合，似難測識；然而八尺之士，有形可據，其生也可度量其外，其死也可剖視其內。 
 故如臟之堅脆，則見於本藏篇；腑之大小，穀之多少，則見於平人絕谷篇；脈之長短，則見於脈度篇；血之清濁，則見於根結篇；十二經血氣多少各有大數，則見於血氣形志等篇。 
 此其針艾淺深多寡，故各有所宜如下文也。） 
 黃帝曰︰余聞之，快於耳，不解於心，願卒聞之。 
 岐伯答曰︰此人之所以參天地而應陰陽也，不可不察。 
 （人與天地相參，所以為三也，應陰陽義如下文。） 
 足太陽外合於清水，內屬於膀胱，而通水道焉。 
 （此下以經脈配經水，蓋欲因其象，以辨血氣之盛衰也。 
 足太陽經內屬膀胱，是經多血少氣，故外合於清水。 
 按清水即大小清河。 
 輿地圖志曰︰大清河即濟水之故道，自兗州府東北流出長清等縣，由利津等界入海。 
 小清河一名灤水，源發濟南府趵突泉，經章丘，受漯河之水，由新城入海。 
 禹貢曰浮於濟漯達於河者，必此河也。 
 今俱屬山東省濟南府。） 
 足少陽外合於渭水，內屬於膽。 
 （足少陽經內屬於膽，常少血多氣，故外合於渭水。 
 按地志︰渭水出隴西郡渭源縣西南烏鼠山，至同州入河。 
 今俱隸陝西省，渭源屬臨洮府，同州屬西安府。） 
 足陽明外合於海水，內屬於胃。 
 （足陽明經內屬於胃，常多氣多血，為五臟六腑之海，故外合於海水。 
 按海包地外，地在海中，海水周流，實一而已。 
 今雲四海者，以東西南北而分言之也。 
 故東曰渤海，南曰漲海，西曰青海，北曰瀚海。） 
 足太陰外合於湖水，內屬於脾。 
 （足太陰經內屬於脾，常多氣少血，九針論雲多血少氣，故外合於湖水。 
 湖即五湖，謂彭蠡、洞庭、巢湖、太湖、鑒湖也。 
 五湖皆在東南，周禮‧職方氏︰揚州澤藪曰具區。） 
 足少陰外合於汝水，內屬於腎。 
 （足少陰經內屬於腎，常少血多氣，故外合於汝水。 
 按汝水源出汝州天息山，由西平、上蔡、汝陽等縣入淮，今屬河南省汝寧府。） 
 足厥陰外合於澠水，內屬於肝。 
 （足厥陰經內屬於肝，常多血少氣，故外合於澠水。 
 按澠水即澗水，源出新安縣東北白石山，由澠池、新安之間入洛，而洛入於河也，今屬河南省河南府。 
 澠音免。） 
 手太陽外合淮水，內屬小腸，而水道出焉。 
 （手太陽經內屬小腸，常多血少氣，故外合於淮水。 
 按淮水出唐州桐柏山，繞徐揚之界，東入於海，今屬河南省南陽府，改名唐縣。） 
 手少陽外合於漯水，內屬於三焦。 
 （手少陽經內屬三焦，常少血多氣，故外合於漯水。 
 按漯水源出章丘長白山，入小清河歸海，今屬山東省濟南府。 
 詳見前足太陽經條下。 
 漯音磊，又太合切。） 
 手陽明外合於江水，內屬於大腸。 
 （手陽明經內屬大腸，常多血多氣，故外合於江水。 
 按江源出西蜀之岷山，今屬四川省成都府茂州，其長萬裡，至吳地入海，此即所以限南北也。） 
 手太陰外合於河水，內屬於肺。 
 （手太陰經內屬於肺，常多氣少血，肺為臟腑之蓋，其經最高而朝百脈，故外合於河水。 
 按河有兩源，一出蔥嶺，一出於闐，合流東注蒲昌海，潛行地中，南出積石以入中國。 
 一說黃河源出星宿海，在中國西南直四川馬湖府之正西三千餘裡，雲南麗江府之西北一千五百餘裡，合諸流自西而東，行二十日至昆侖，繞昆侖之西南，折而東北，又折而西北，又轉而東北，又行二十餘日，歷雲中、九原，至大寧始入中國，是為四瀆之宗。） 
 手少陰外合於濟水，內屬於心。 
 （手少陰經內屬於心，常少血多氣，故外合於濟水。 
 按江源初發王屋山下曰水，既見而伏，復出為濟。 
 濟截河而流，不混其清，故又曰清濟。 
 流雖微而獨尊，故居四瀆之一。 
 今屬河南省懷慶府濟源縣。） 
 手心主外合於漳水，內屬於心包。 
 （手厥陰經內屬心主，常多血少氣，故外合於漳水。 
 按漳水有二︰一出上黨沽縣大黽谷，曰清漳；一出上黨長子縣發鳩山，曰濁漳。 
 皆入於河，今俱隸山西省。 
 沽縣即樂平縣，屬太原府。 
 長子具屬潞安府。 
 以上經水、經脈俱有圖。） 
 凡此五臟六腑十二經水者，外有源泉而內有所稟，此皆內外相貫，如環無端，人經亦然。 
 故天為陽，地為陰，腰以上為天，腰以下為地。 
 故海以北者為陰，湖以北者為陰中之陰，漳以南者為陽，河以北至漳者為陽中之陰，漯以南至江者為陽中之太陽，此一隅之陰陽也，所以人與天地相參也。 
 （此以經水經脈相參，而合乎天地之陰陽也。 
 夫經水者，河海行於外，而源泉出於地。 
 經脈者，脈絡行於表，而臟腑主於中。 
 故內外相貫，如環無端也。 
 然經水經脈，各有陰陽之分。 
 如天以輕清在上，故天為陽；地以重濁在下，故地為陰。 
 六微旨大論曰︰天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之。 
 人身應天地，故腰以上為天屬陽，腰以下為地屬陰，而經脈臟腑之應於經水者亦然。 
 如海合於胃，湖合於脾，脾胃居於中州，腰之分也。 
 海以北者為陰，就胃腑言，自胃而下，則小腸膽與膀胱皆屬腑，居胃之北而為陰也。 
 湖以北者為陰中之陰，就脾臟言，自脾而下，則肝腎皆屬臟，居脾之北，而為陰中之陰也。 
 腰以上者，如漳合於心主，心主之上，惟心與肺，故漳以南者為陽也。 
 河合於肺，肺之下亦惟心與心主，故河以北至漳者為陽中之陰也。 
 凡此皆以上南下北言陰陽耳。 
 然更有其陽者，則臟腑之外為三焦，三焦之外為皮毛。 
 本藏篇曰︰肺合大腸，大腸者皮其應。 
 今三焦合於漯水，大腸合於江水，故曰漯以南至江者，為陽中之太陽也。 
 此天地人相合之道，天地至廣，而茲所言合者，特舉中國之水耳，故曰此一隅之陰陽也，所以人與天地相參也。） 
 黃帝曰︰夫經水之應經脈也，其遠近淺深，水血之多少各不同，合而以刺之奈何？岐伯答曰︰足陽明，五臟六腑之海也，其脈大血多，氣盛熱壯，刺此者不深弗散，不留不瀉也。 
 （用針之法，諸經不同，故入有淺深，分寸可察，留有遲速，呼吸可紀，各隨經脈之淺深遠近而施其宜也。 
 十二經中，惟足陽明之脈最大，而多氣多血，其邪盛者熱必壯，凡刺此者，不深入則邪弗能散，不久留則邪不能瀉，數詳下文。） 
 足陽明刺深六分，留十呼。 
 足太陽深五分，留七呼。 
 足少陽深四分，留五呼。 
 足太陰深三分，留四呼。 
 足少陰深二分，留三呼。 
 足厥陰深一分，留二呼。 
 （此足六經之刺度也。 
 出氣曰呼，入氣曰吸，曰十呼七呼之類，則吸在其中矣，蓋一呼即一息也。 
 但刺有補瀉之異，呼吸有先後之分。 
 故凡用瀉者，必候病者之吸而入針，再吸轉針，候呼出針。 
 凡用補者，必因其呼而入針，再呼轉針，候吸出針。 
 故針賦曰︰補者先呼後吸，瀉者先吸後呼。 
 正此義也。 
 後世令病患咳嗽以代呼，收氣以代吸，氣有出入，亦與呼吸相同耳。） 
 手之陰陽，其受氣之道近，其氣之來疾，其刺深者皆無過二分，其留皆無過一呼。 
 （手之六經皆在於上，肌肉薄而溪谷淺，故刺不宜深。 
 經脈短而氣易泄，故留不宜久。） 
 其少長大小肥瘦，以心撩之，命曰法天之常。 
 （刺法大概，雖如上文所云；然人有不同，如少者盛，長者衰，大者廣，小者狹，肥者深，瘦者淺，有不可以一例論者，故當以心撩之。 
 蓋以天道無窮，造化莫測，醫當效之，則妙用無方，命曰法天之常也。 
 故梅孤高氏曰︰針之留幾呼，雖有是言，然病有淺深，病淺者如經言可也，病甚則邪盛，邪氣吸針，轉針尚難，況強出乎？必俟其正氣之來徐而虛，然後出針，病氣斯去，固不可以經言為執也。 
 是即心撩之法。 
 少長大小肥瘦義，詳針刺類二十。 
 撩音遼，又上、去二聲，通俗文︰理亂謂之撩理。） 
 灸之亦然。 
 灸而過此者得惡火，則骨枯脈澀；刺而過此者，則脫氣。 
 （刺有淺深遲速之度，灸有壯數大小之度。 
 刺有補瀉，灸亦有補瀉。 
 凡以火補者，毋吹其火；以火瀉者，疾吹其火。 
 血實氣壅、病深肉濃者，宜瀉；陽衰氣怯、元虛體弱者，宜補。 
 背腹股髀、道遠勢緩者，宜大而多；頭面臂、羸弱幼小者，宜小而少。 
 此其大法也。 
 設不知此而灸過其度，非惟無益，反以害之，是惡火也。 
 故灸失其宜則骨枯脈澀，刺失其宜則脫泄元氣，均致人之夭殃矣。） 
 黃帝曰︰夫經脈之小大，血之多少，膚之濃薄，肉之堅脆，及之大小，可為量度乎？（言其可測否也。） 
 岐伯答曰︰其可為度量者，取其中度也，不甚脫肉而血氣不衰也。 
 若夫度之人，瘦而形肉脫者，惡可以度量刺乎？審切循捫，按視其寒溫盛衰而調之，是謂因適而為之真也。 
 （中度，言中人之常度也。 
 其肌肉不至脫，氣血不甚衰者，乃可為常法之準則。 
 若肌體而形肉脫，不得以程度拘泥也。 
 故必當審切循摸，隨其盛衰而善調之。 
 然則上文所云者，特為後學設規矩耳。 
 而因其情，適其宜，必出於心，應於手，斯得病治之真訣矣。 
 ，通作消。）

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