【類經卷五脈色類四時臟脈病有太過不及56】

我本善良 發表於 2012-8-31 07:19:29

【類經卷五脈色類四時臟脈病有太過不及56】
 
 （素問玉機真藏論） 
 黃帝問曰︰春脈如弦，何如而弦？ 
 岐伯曰︰春脈者肝也，東方木也，萬物之所以始生也，故其氣來弱輕虛而滑，端直以長，故曰弦，反此者病。 
 （弦者，端直以長，狀如弓弦有力也。 
 然弱輕虛而滑，則弦中自有和意，肝臟主之。 
 扁鵲曰︰春脈弦者，肝東方木也，萬物始生，未有枝葉，故其脈之來，濡弱而長，故曰弦。，軟同。） 
 帝曰︰何如而反？ 
 岐伯曰︰其氣來實而強，此謂太過，病在外；其氣來不實而微，此謂不及，病在中。 
 （其氣來實而強，弦之過也。 
 其氣來不實而微，弦之不及也。 
 皆為弦脈之反。 
 太過者病在外，不及者病在中，蓋外病多有餘，內病多不足，此其常也。 
 下準此。） 
 帝曰︰春脈太過與不及，其病皆何如？ 
 岐伯曰︰太過則令人善忘，忽忽眩冒而巔疾；其不及則令人胸痛引背，下則兩脅滿。 
 （忘，當作怒。 
 本神篇曰︰肝氣虛則恐，實則怒。 
 氣交變大論曰︰歲木太過，甚則忽忽善怒，眩冒巔疾。 
 皆同此義。 
 忽忽，恍忽不爽也。 
 冒，悶昧也。 
 巔疾，疾在頂巔也。 
 足厥陰之脈會於巔上，貫膈布脅肋，故其為病如此。 
 音區，腋下脅也。） 
 帝曰︰善。 
 
夏脈如鉤，何如而鉤？
 
岐伯曰︰夏脈者心也，南方火也，萬物之有以盛長也，故其氣來盛去衰，故曰鉤，反此者病。 
 （鉤者，舉指來盛，去勢似衰。 
 蓋脈盛於外而去則無力，陽之盛也，心臟主之。 
 扁鵲曰︰夏脈鉤者，心南方火也，萬物之所茂，垂枝布葉，皆下曲如鉤，故其脈之來疾去遲，故曰鉤。 
 長，上聲。） 
 
帝曰︰何如而反？
 
岐伯曰︰其氣來盛去亦盛，此謂太過，病在外；其氣來不盛去反盛，此謂不及，病在中。 
 （其氣來盛去亦盛，鉤之過也。 
 其來不盛去反盛，鉤之不及也。 
 皆為鉤脈之反。 
 去反盛者，非強盛之謂。 
 凡脈自骨肉之分，出於皮膚之際，謂之來；自皮膚之際，還於骨肉之分，謂之去。 
 來不盛、去反盛者，言來則不足，去則有餘，即消多長少之意。 
 故扁鵲於春肝夏心秋肺冬腎，皆以實強為太過，病在外；虛微為不及，病在內。 
 辭雖異而意則同也。） 
 
帝曰︰夏脈太過與不及，其病皆何如？
 
岐伯曰︰太過則令人身熱而膚痛，為浸淫；其不及則令人煩心，上見咳唾，下為氣泄。 
 （夏脈太過，則陽有餘而病在外，故令人身熱膚痛，而浸淫流布於形體。 
 不及則君火衰而病在內，故上為心氣不足而煩心，虛陽侵肺而咳唾，下為不固而氣泄。 
 以本經脈起心中，出屬心系，下膈絡小腸，又從心系卻上肺故也。） 
 帝曰︰善。 
 
秋脈如浮，何如而浮？
 
歧伯曰︰秋脈者肺也，西方金也，萬物之所以收成也，故其氣來輕虛以浮，來急去散故曰浮，反此者病。 
 （浮者，輕虛之謂。 
 來急去散者，以秋時陽氣尚在皮毛也，肺臟主之。 
 扁鵲曰︰秋脈毛者，肺西方金也，萬物之所終，草木華葉，皆秋而落，其枝獨在，若毫毛也，故其脈之來，輕虛以浮，故曰毛。） 
 
帝曰︰何如而反？
 
岐伯曰︰其氣來毛而中央堅、兩旁虛，此謂太過，病在外；其氣來毛而微，此謂不及，病在中。 
 （中央堅，浮而中堅也。 
 凡浮而太過，浮而不及，皆浮之反，而病之在內在外，義與前同。） 
 帝曰︰秋脈太過與不及，其病皆何如？岐伯曰︰太過則令人逆而背痛，慍慍然；其不及則令人喘，呼吸少氣而咳，上氣見血，下聞病音。 
 （肺脈起中焦，下絡大腸，還循胃口，上膈屬肺，其臟附背，故太過則逆氣為壅而背痛見於外。 
 慍慍，悲鬱貌。 
 其不及則喘咳短氣，氣不歸原，所以上氣。 
 陰虛內損，所以見血。 
 下聞病音，謂喘息則喉下有聲也。） 
 帝曰︰善。 
 
冬脈如營，何如而營？
 
岐伯曰︰冬脈者腎也，北方水也，萬物之所以合藏也，故其氣來沉以搏，故曰營，反此者病。 
 （營者，營疊之謂，如士卒之團聚不散，亦沉石之義也，腎臟主之。 
 扁鵲曰︰冬脈石者，腎北方水也，萬物之所藏也，盛冬之時，水凝如石，故其脈之來，沉濡而滑，故曰石。 
 甲乙經亦作沉以濡。） 
 
帝曰︰何如而反？
 
岐伯曰︰其氣來如彈石者，此謂太過病在外；其去如數者，此謂不及，病在中。 
 （來如彈石者，其至堅強，營之太過也。 
 其去如數者，動止疾促，營之不及也。 
 蓋數本屬熱，而此真陰虧損之脈，亦必緊數。 
 然愈虛則愈數，原非陽強實熱之數，故云如數，則辨析之意深矣。 
 此而一差，禍如反掌也。 
 太過病在外，不及病在中，義俱同前。 
 數音朔。） 
 
帝曰︰冬脈太過與不及，其病皆何如？
 
岐伯曰︰太過則令人解，脊脈痛而少氣不欲言；其不及則令人心懸如病飢，眇中清，脊中痛，少腹滿，小便變。 
 帝曰︰善。 
 （冬脈太過，陰邪勝也。 
 陰邪勝，則腎氣傷，真陽虛，故令人四體懈怠，舉動不精，是謂解。 
 脊痛者，腎脈之所至也。 
 腎藏精，精傷則無氣，故少氣不欲言。 
 皆病之在外也。 
 其不及則真陰虛，虛則心腎不交，故令人心懸而怯如病飢也。 
 季脅下空軟之處曰眇中，腎之旁也。 
 腎脈貫脊屬腎絡膀胱，故為脊痛腹滿小便變等証。 
 變者，謂或黃或赤、或為遺淋、或為癃閉之類，由腎水不足而然。 
 是皆病之在中也。 
 解義詳疾病類五十。 
 音跡。 
 眇音秒。） 
 帝曰︰四時之序，逆從之變異也，然脾脈獨何主？（上文言肝心肺腎之脈，既分四時，而逆從之變，自皆有異，然脾亦一臟，當有所主也。） 
 歧伯曰︰脾脈者土也，孤臟以灌四旁者也。 
 （脾屬土，土為萬物之本，故營運水穀，化津液以灌溉於肝心肺腎之四臟者也。 
 土無定位，分王四季，故稱為孤臟。 
 詳見藏象類七。） 
 
帝曰︰然則脾善惡可得見之乎？
 
岐伯曰︰善者不可得見，惡者可見。 
 （脾無病則灌溉周而四臟安，不知脾力之何有，故善者不可得見。 
 脾病則四臟亦隨而病，故惡候見矣。） 
 
帝曰︰惡者何如可見？
 
歧伯曰︰其來如水之流者，此謂太過，病在外；如鳥之喙者，此謂不及，病在中。 
 （如水之流者，滑而動也。 
 如鳥之喙者，銳而短也。 
 太過病在外，不及病在中，義俱同前。 
 喙，一本作啄。 
 喙音誨，也。） 
 
帝曰︰夫子言脾為孤臟，中央土以灌四旁，其太過與不及，其病皆何如？
 
岐伯曰︰太過則令人四肢不舉；其不及則令人九竅不通，名曰重強。 
 （脾土太過病在外，故令人四肢不舉，以脾主四肢而濕勝之也。 
 不及病在中，故令人九竅不通，以脾氣弱則四臟皆弱而氣不行也。 
 重強，不柔和貌，沉重拘強也。 
 愚按︰本篇脾脈一條云︰其來如水之流者，此為太過。 
 平人氣象論曰︰如水之流曰脾死。 
 此其一言太過，一言危亡，詞同意異，豈無所辨？蓋水流之狀，滔滔洪盛者，其太過也。 
 濺濺不返者，其將竭也。 
 凡此均謂之流，而一盛一危，迥然有異，故當詳別其狀，而勿因詞害意也。 
 又如太過則令人四肢不舉，此以在外之標而概言之，故曰太過。 
 若脾虛不能勝濕者，豈亦同太過之謂耶？濺音箋，淺而疾也。） 
 帝瞿然而起，再拜而稽首曰︰善。 
 吾得脈之大要，天下至數，五色脈變，揆度奇恆，道在於一。 
 （瞿然，敬肅貌。 
 道在於一，言至數脈變雖多，而理則一而已矣。） 
 神轉不回，回則不轉，乃失其機。 
 （神即生化之理，不息之機也。 
 五氣循環，不愆其序，是為神轉不回。 
 若卻而回返，則逆其常候而不能運轉，乃失生氣之機矣。） 
 至數之要，迫近以微。 
 （至數之要，即道在於一，是誠切近人身而最稱精微者也。） 
 著之玉版，藏之臟腑，每旦讀之，名曰玉機。 
 （著之玉版以傳不朽。 
 藏之臟腑以志不忘。 
 名曰玉機，以璇璣玉衡可窺天道，而此篇神理可窺人道，故以並言，而實則珍重之辭也。 
 上文自至數以至玉機，又見玉版論要篇，詳論治類十四。）

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【類經 卷五 脈色類 四時臟脈病有太過不及56】

【類經卷五脈色類四時臟脈病有太過不及56】