【類經卷三藏象類本神23】

我本善良 發表於 2012-8-31 07:00:04

【類經卷三藏象類本神23】
 
 （靈樞本神篇） 
 黃帝問於岐伯曰︰凡刺之法，必先本於神。 
 血脈營氣精神，此五臟之所藏也，至其淫離臟則精失、魂魄飛揚、志意恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過乎？何謂德氣生精神魂魄心意志思智慮？請問其故。 
 （，淫放也，恍，恍惚也。 
 詳如下文。音逸。） 
 岐伯答曰︰天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。 
 （人稟天地之氣以生。 
 天地者，陰陽之道也。 
 自太極而生兩儀，則清陽為天，濁陰為地；自兩儀而生萬物，則乾知大始，坤作成物。 
 故易曰︰天地之大德曰生。 
 寶命全形論曰︰人生於地，懸命於天。 
 然則陽先陰後，陽施陰受，肇生之德本乎天，成形之氣本乎地，故天之在我者德也，地之在我者氣也。 
 德流氣薄而生者，言理賦形全，而生成之道斯備矣。） 
 故生之來謂之精，（太極動而生陽，靜而生陰，陰陽二氣，各有其精。 
 所謂精者，天之一、地之六也。 
 天以一生水，地以六成之，而為五行之最先。 
 故萬物初生，其來皆水，如果核未實猶水也，胎卵未成猶水也，即凡人之有生，以及昆蟲草木無不皆然。 
 易曰︰男女構精，萬物化生。 
 此之謂也。） 
 兩精相搏謂之神，（兩精者，陰陽之精也。 
 搏，交結也。 
 易曰︰天數五，地數五。 
 五位相得而各有合。 
 周子曰︰二五之精，妙合而凝。 
 是皆兩精相搏之謂。 
 凡萬物生成之道，莫不陰陽交而後神明見。 
 故人之生也，必合陰陽之氣，構父母之精，兩精相搏，形神乃成，所謂天地合氣，命之曰人也。 
 又決氣篇曰︰兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。 
 見本類後二十五。 
 愚按；神者，靈明之化也，無非理氣而已。 
 理依氣行，氣從形見，凡理氣所至，即陰陽之所居，陰陽所居，即神明之所在，故曰陰陽者，神明之府也。 
 天元紀大論曰︰陰陽不測之謂神。 
 氣交變大論曰︰善言化言變者，通神明之理。 
 易曰︰知變化之道者，其知神之所為乎﹗是皆神之為義。 
 然萬物之神，隨象而應，人身之神，惟心所主。 
 故本經曰︰心藏神。 
 又曰︰心者君主之官，神明出焉。 
 此即吾身之元神也。 
 外如魂魄志意五神五志之類，孰匪元神所化而統乎一心？是以心正則萬神俱正，心邪則萬神俱邪，迨其變態，莫可名狀。 
 如八正神明論曰︰神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神。 
 淮南子曰︰或問神。 
 曰︰心。 
 請聞之。 
 曰︰潛天而天，潛地而地，天地神明而不測者也。 
 黃庭經曰︰至道不煩訣存真，泥丸百節皆有神。 
 金丹大要曰︰心為一身君主，萬神為之聽命。 
 以故虛靈知覺，作生作滅，隨機應境，千變萬化，瞬息千裡，夢寢百般；又能逆料未來，推測禍福，大而天下國家，小而僻陋罅隙，無所不至。 
 然則神至心必至，心住神亦住。 
 邪客篇曰︰心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也。 
 心傷則神去，神去則死矣。 
 故曰事其神者神去之，休其神者神居之。 
 則凡治身者，太上養神，其次養形也。 
 諸神詳義見藏象會通。 
 搏音博。） 
 隨神往來者謂之魂，並精而出入者謂之魄，（精對神而言，則神為陽而精為陰；魄對魂而言，則魂為陽而魄為陰。 
 故魂則隨神而往來，魄則並精而出入。 
 愚按︰精神魂魄，雖有陰陽之別，而陰陽之中，復有陰陽之別焉。 
 如神之與魂皆陽也，何謂魂隨神而往來？蓋神之為德，如光明爽朗、聰慧靈通之類皆是也。 
 魂之為言，如夢寐恍惚、變幻游行之境皆是也。 
 神藏於心，故心靜則神清；魂隨乎神，故神昏則魂蕩。 
 此則神魂之義，可想象而悟矣。 
 精之與魄皆陰也，何謂魄並精而出入？蓋精之為物，重濁有質，形體因之而成也。 
 魄之為用，能動能作，痛痒由之而覺也。 
 精生於氣，故氣聚則精盈；魄並於精，故形強則魄壯。 
 此則精魄之狀，亦可默會而知也。 
 然則神為陽中之陽，而魂則陽中之陰也；精為陰中之陰，而魄則陰中之陽者乎。 
 雖然，此特其陰陽之別耳；至若魂魄真境，猶有顯然可鞠者，則在夢寐之際。 
 如夢有作為而身不應者，乃魂魄之動靜，動在魂而靜在魄也；夢能變化而寤不能者，乃陰陽之離合，離從虛而合從實也。 
 此雖皆魂魄之証，而實即死生之幾。 
 苟能致心如太虛，而必清必靜，則夢覺死生之關，知必有洞達者矣。 
 又神氣魂魄詳義，見後十四，所當互考。） 
 所以任物者謂之心，（心為君主之官，統神靈而參天地，故萬物皆其所任。） 
 心有所憶謂之意，（憶，思憶也。 
 謂一念之生，心有所向而未定者，曰意。） 
 意之所存謂之志，（意之所存，謂意已決而卓有所立者，曰志。 
 因志而存變謂之思，因志而存變，謂意志雖定，而復有反復計度者，曰思。） 
 因思而遠慕謂之慮，（深思遠慕，必生憂疑，故曰慮。） 
 因慮而處物謂之智。 
 （疑慮既生，而處得其善者，曰智。 
 按此數者，各有所主之臟，今皆生之於心，此正諸臟為之相使，而心則為之主宰耳。） 
 故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是則僻邪不至，長生久視。 
 （此言四時也、寒暑也、喜怒也、居處也，皆明顯易曉；惟節陰陽調剛柔二句，其義最精，其用最博，凡食息起居、病治脈藥，皆有最切於此而不可忽者。 
 欲明是理，當求易義而漸悟之。） 
 是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。 
 （此節言情志所傷之為害也。 
 怵，恐也。 
 惕，驚也。 
 流淫，謂流泄淫溢，如下文所云恐懼而不解則傷精、精時自下者是也。 
 思慮而兼怵惕，則神傷而心怯，心怯則恐懼，恐懼則傷腎，腎傷則精不固。 
 蓋以心腎不交，故不能收攝如此。 
 怵，出、恤二音。） 
 因悲哀動中者，竭絕而失生。 
 （悲則氣消，悲哀太甚則胞絡絕，故致失生。 
 竭者絕之漸，絕則盡絕無余矣。） 
 喜樂者，神憚散而不藏。 
 （喜發於心，樂散在外，暴喜傷陽，故神氣憚散而不藏。 
 憚，驚惕也。） 
 愁憂者，氣閉塞而不行。 
 （愁憂則氣不能舒，故脈道為之閉塞。） 
 盛怒者，迷惑而不治。 
 （怒則氣逆，甚者必亂，故致昏迷皇惑而不治。 
 不治，亂也。） 
 恐懼者，神蕩憚而不收。 
 （恐懼則神志驚散，故蕩憚而不收。 
 上文言喜樂者神憚散而不藏，與此稍同；但彼雲不藏者，神不能持而流蕩也，此云不收者，神為恐懼而散失也，所當詳辨。） 
 心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破脫肉，毛悴色夭，死於冬。 
 （此下言情志所傷之病，而死各有時也。 
 心藏神，神傷則心怯，故恐懼自失。 
 者，筋肉結聚之處。 
 心虛則脾弱，故破脫肉。 
 毛悴者，皮毛憔悴也。 
 下文準此。 
 色夭者，心之色赤，欲如白裹赤，不欲如赭也。 
 火衰畏水，故死於冬。，劬允切。） 
 脾愁憂而不解則傷意，意傷則亂，四肢不舉，毛悴色夭，死於春。 
 （憂本肺之志，而亦傷脾者，母子氣通也。 
 憂則脾氣不舒，不舒則不能營運，故悶而亂。 
 四肢皆稟氣於胃而不得至經，必因於脾乃得稟也，故脾傷則四肢不舉。 
 脾色之夭者，黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土也。 
 土衰畏木，故死於春。，美本切。） 
 肝悲哀動中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正，當人陰縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛悴色夭，死於秋。 
 肝藏魂，悲哀過甚則傷魂，魂傷則為狂為忘而不精明，精明失則邪妄不正，其人當陰縮攣筋。 
 兩脅骨不舉者，皆肝經之敗也。 
 肝色之夭者，青欲如蒼璧之澤，不欲如藍也。 
 木衰畏金，故死於秋。） 
 肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭，死於夏。 
 （喜本心之志，而亦傷肺者，暴喜傷陽，火邪乘金也。 
 肺藏魄，魄傷則神亂而為狂。 
 意不存人者，旁若無人也。 
 五臟之傷無不毛悴，而此獨雲皮革焦者，以皮毛為肺之合，而更甚於他也。 
 肺色之夭者，白欲如鵝羽，不欲如鹽也。 
 金衰畏火，故死於夏。） 
 腎盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭，死於季夏。 
 （怒本肝之志，而亦傷腎者，肝腎為子母，其氣相通也。 
 腎藏志，志傷則意失，而善忘其前言也。 
 腰脊不可俯仰屈伸者，腰為腎之府也。 
 腎色之夭者，黑欲如重漆色，不欲如地蒼也。 
 水衰畏土，故死於季夏。） 
 恐懼而不解則傷精，精傷則骨痿厥，精時自下。 
 （此亦言心腎之受傷也。 
 蓋盛怒雖雲傷腎，而恐懼則腎臟之本志，恐則氣下而陷，故能傷精。 
 腎主骨，故精傷則骨。 
 痿者陽之痿。 
 厥者陽之衰。 
 命門不守則精時自下，是雖腎臟受傷之為病，然邪氣臟腑病形篇曰，愁憂恐懼則傷心，上文曰神傷則恐懼流淫而不止，義與此通。，酸同。） 
 是故五臟主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。 
 （此總結上文而言五臟各有其精，傷之則陰虛，以五臟之精皆陰也。 
 陰虛則無氣，以精能化氣也。 
 氣聚則生，氣散則死，然則死生在氣，而氣本於精，故陰陽應象大論曰，年四十而陰氣自半者，正指此陰字為言也。 
 詳陰陽類二，當互求之。） 
 是故用針者，察觀病患之態，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者以傷，針不可以治之也。 
 （此承篇首之問而言。 
 凡用針者，必當察病者之形態，以酌其可刺不可刺也。 
 設或五臟精神已損，必不可妄用針矣。 
 故五閱五使篇曰︰血氣有餘，肌肉堅致，故可苦以針。 
 邪氣臟腑病形篇曰︰諸小者陰陽形氣俱不足，勿取以針而調以甘藥也。 
 根結篇曰︰形氣不足，病氣不足，此陰陽氣俱不足也，不可刺之。 
 觀此諸篇之訓，可見針能治有餘而不可治虛損明矣。 
 凡用針者，當知所慎也。）

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【類經 卷三 藏象類 本神23】

【類經卷三藏象類本神23】