【類經卷三藏象類五氣之合人萬物之生化20】

我本善良 發表於 2012-8-31 06:59:02

【類經卷三藏象類五氣之合人萬物之生化20】
 
 （素問五營運大論） 
 
帝曰︰寒暑燥濕風火，在人合之奈何？其於萬物，何以生化？
 
（此明人身之表裡，萬物之化生，皆合乎天地之氣也。） 
 岐伯曰︰東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。 
 （此東方之生化也。 
 明此者，可以治肝補心。） 
 其在天為玄，在人為道，在地為化。 
 化生五味，道生智，玄生神，化生氣。 
 （氣由化生，物因氣化也。 
 此下二節，與天元紀大論同，見運氣類三。） 
 神在天為風，在地為木，（凡此篇文義與前篇陰陽應象大論相同者，注皆見前。 
 後準此。） 
 在體為筋，在氣為柔，（得木化者，其氣柔，筋之類也。） 
 在臟為肝。 
 其性為暄，（暄，溫暖也。 
 肝為陰中之陽，應春之氣，故其性暄。 
 暄音萱。） 
 其德為和，（春陽布和，木之德也。） 
 其用為動，（春風動搖，木之用也。） 
 其色為蒼，（淺青色也。） 
 其化為榮，（物色榮美，木之化也。） 
 其蟲毛，（毛蟲叢植，得木氣也。） 
 其政為散，（陽散於物，木之政也。 
 按散義有二︰一曰升散，木氣之升也；一曰散落，金氣之殺也。） 
 其令宣發，（宣揚升發，春木令也。） 
 其變摧拉，（摧拉，損折敗壞也。 
 風氣剛強，木之變也。 
 摧，坐陪切。 
 拉音臘。） 
 其眚為隕，（眚，災也。 
 隕，墜落也。 
 木兼金化，隕為災也。 
 眚，詩梗切。 
 隕音允。） 
 其味為酸，其志為怒。 
 怒傷肝，悲勝怒；風傷肝，（前篇曰風傷筋者，其義同。） 
 燥勝風；酸傷筋，辛勝酸。 
 （此東方之性用德化政令，皆本乎木，而內合人之肝氣者也，故肝主於左。） 
 南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。 
 （此南方之生化也。 
 明此者，可以治心補脾。） 
 其在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為息，（經絡流行，脈之體也。 
 血氣和平，息之調也。 
 心主血脈，故皆屬火。） 
 在臟為心。 
 其性為暑，（南方暑熱，火之性也。 
 心為火臟，其氣應之。） 
 其德為顯，（陽象明顯，火之德也。） 
 其用為燥，（陽用躁動，火之性也。） 
 其色為赤，其化為茂，（萬物茂盛，火之化也。） 
 其蟲羽，（羽蟲飛揚，得火氣也。） 
 其政為明，（陽明普照，火之政也。） 
 其令鬱蒸，（暑熱鬱蒸，夏火令也。） 
 其變炎爍，（炎爍焦枯，火之變也。 
 爍，收勺切。） 
 其眚燔，（燔焚燒，火之災也。 
 燔音煩，，如歲切。） 
 其味為苦，其志為喜。 
 喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，鹹勝苦。 
 （此南方之性用德化政令，皆本乎火，而內合人之心氣者也，故心主於前。） 
 中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。 
 （此中央之生化也。 
 明此者，可以治脾補肺。） 
 其在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為充，（土之施化，其氣充盈，故曰充氣。 
 脾健則肉豐，此其癥也。） 
 在臟為脾。 
 其性靜兼，（脾屬至陰，故其性靜。 
 土養萬物，故其性兼。） 
 其德為濡，（濡潤澤物，土之德也。） 
 其用為化，（萬化所歸，土之用也。） 
 其色為黃，其化為盈，（萬物充盈，土之化也。） 
 其蟲，（赤體曰，土應肉也。 
 ，即果切。） 
 其政為謐，（謐，靜也。 
 安靜寧謐，土之政也。 
 謐音密。） 
 其令雲雨，（雲雨濕蒸，土之令也。） 
 其變動注，（風雨動注，土之變也。） 
 其眚淫潰，（霖淫崩潰，土之災也。） 
 其味為甘，其志為思。 
 思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風勝濕；甘傷脾，酸勝甘。 
 （此中央之性用德化政令，皆本乎土，而內合人之脾氣者也，故脾主乎中。） 
 西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。 
 （此西方之生化也。 
 明此者，可以治肺補腎。） 
 其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，（庚桑子曰︰春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。 
 蓋物得金氣而後堅，故金曰堅成。） 
 在臟為肺。 
 其性為涼，（西方涼爽，金之氣也。 
 肺為金臟，故應之。） 
 其德為清，（秋氣清肅，金之德也。） 
 其用為固，（堅而能固，金之用也。） 
 其色為白，其化為斂，（萬物收斂，金之化也。） 
 其蟲介，（皮甲堅固，得金氣也。） 
 其政為勁，（風氣剛勁，金之政也。） 
 其令霧露，（涼生霧露，秋金令也。） 
 其變肅殺，（凋殘肅殺，金之變也。） 
 其眚蒼落，（青蒼毀敗，金之災也。） 
 其味為辛，其志為憂。 
 憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。 
 （此西方之性用德化政令，皆本乎金，而內合人之肺氣也，故肺主乎右。 
 北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，髓生肝。 
 （此北方之生化也。 
 明此者，可以治腎補肝。） 
 其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅，（物之熱者，遇寒則堅，此其癥也。） 
 在臟為腎。 
 其性為凜，（凜烈戰栗，水之性也。） 
 其德為寒，（冬氣寒冷，水之德也。） 
 其用為藏，（藏字原闕，脫簡也，今補之。 
 閉藏生氣，水之用也。） 
 其色為黑，其化為肅，（肅然靜定，水之化矣。） 
 其蟲鱗，（鱗潛就下，得水氣也。） 
 其政為靜，（清靜澄徹，水之政也。） 
 其令閉塞，（閉塞二字原闕，今補足之。 
 天地閉塞，冬水令也。） 
 其變凝冽，（寒凝嚴冽，水之變也。） 
 其眚冰雹，（非時冰雹，水之災也。 
 雹音泊。） 
 其味為鹹，其志為恐。 
 恐傷腎，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；鹹傷血，甘勝鹹。 
 （此北方之性用德化政令，皆本乎水，而內合人之腎氣者也，故腎主於下。） 
 五氣更立，各有所先，（五行之氣，化有不同。 
 天干所臨，是為五運；地支所司，是為六氣。 
 五運六氣，皆有主客之分。 
 故歲時變遷，五氣更立，各有所先，以主歲氣也。） 
 非其位則邪，當其位則正。 
 （運氣既立，則位之當與不當，氣之或邪或正，可得而察矣。 
 此與六微旨大論同，見運氣類七。） 
 帝曰︰病之生變何如？岐伯曰︰氣相得則微，不相得則甚。 
 （主客相遇，上下相臨，氣有相得不相得，則病變由而生矣。 
 相得者，如彼此相生，則氣和而病微；不相得者，如彼此相克，則氣乖而病甚也。） 
 帝曰︰主歲何如？歧伯曰︰氣有余，則製己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。 
 （主歲，謂五運六氣各有所主之歲也。 
 己所勝，我勝彼也。 
 所不勝，彼勝我也。 
 假令木氣有餘，則製己所勝而土受其克，濕化乃衰；侮所不勝，則金反受木之侮，而風化大行也。 
 木氣不足，則己所不勝者，乘虛來侮，而金令大行；己所勝者，因弱相輕，而土邪反甚也。 
 六節藏象論曰︰未至而至，此謂太過，則薄所不勝而乘所勝也，命曰氣淫。 
 至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。 
 運氣相同，舉此可類推矣。） 
 侮反受邪，（若恃己之強，肆行暴侮，有勝必復，反受其邪。 
 五常政大論曰︰乘危而行，不速而至，炎威無德，災反及之。 
 正此謂也。） 
 侮而受邪，寡於畏也。 
 （五行之氣，各有相製，畏其所製，乃能守位，寡於畏則肆無忌憚，而勢極必衰，所以反受其邪，此天道之盈虛，自毫發無容爽者。 
 上文自五氣更立至此詳義，見五運太少齊兼化逆順圖解及主氣客氣、主運客運、司天在泉各圖說中，在圖翼二卷。） 
 帝曰︰善。

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【類經 卷三 藏象類 五氣之合人萬物之生化20】

【類經卷三藏象類五氣之合人萬物之生化20】