【一部智慧的兵書 《六韜》】

精靈

【一部智慧的兵書 《六韜》】

 

關於《六韜》，這是中國古代一部著名的兵書，相傳是姜太公呂望所著，但據考證是後人托姜太公之名所作。

 

真實寫作年代大約是戰國晚期。

《六韜》意為六種祕密的戰術謀略，全書六卷，共六十篇。

 

內容以姜太公與周文王、周武王問答的方式寫成，對後世兵學有重大影響。

 

宋代列為《武經七書》之一。

 

卷一 文韜

 

文師第 一

 

周文王準備要去打獵，太史行過占卜儀式之後告訴文王說：「您這次到渭河北岸打獵，將會得到很大的收穫。而您所得到的收穫不是龍，不是彨，也不是虎和熊之類的，而是會得到一位公侯良才。他將會是上天給您安排的老師，他會輔佐您的大業，並將施恩加惠延於您的後代。」

 

周文王問：「您說的占卜的結果真的有這麼好嗎？」

 

太史回答說：「我的祖先曾經為大禹占卜，那時占卜結果是會得到皋陶。而今天的吉祥徵兆正與當年一致。」

 

周文王很高興，於是慎重的齋戒三天，然後乘坐獵車，出發到渭水北岸打獵了。在那邊，周文王見到了太公正坐在雜草叢生的河邊釣魚。

 

周文王好奇，上前詢問：「先生您很喜歡釣魚嗎？」

 

太公回答說：「我聽說君子真正高興是在於他心中懷著遠大的志向，而一般人高興則是在於把目前的事情做好。我釣魚，與這個道理很類似，我並不是真正喜歡釣這個魚啊。」

 

文王問：「這兩者之間有什麼相似之處呢？」

 

太公回答說：「釣魚有三種權術。第一種，用厚祿收買人才，就如同用餌引誘魚上勾；

 

第二種，用重金收買壯士，也如同用餌釣魚；

 

第三種，用官職招攬人才，也如同用餌釣魚。

 

雖都是釣魚，目的也都是為了得魚，但其中的道理十分深奧，不是一般人能懂的。」

 

文王說：「我願聽聽這深奧難懂的道理。」

 

太公回答說：「水的源頭很深，水就川流不息，水川流不息，魚就能生存下來，這是大自然的道理；

 

樹的根紮的很深，枝葉就長得茂盛，枝葉如果茂盛，果實就結實累累，這也是大自然的道理。

 

那麼，君子志同道合，就能有默契合作，有默契合作，事業當然就能成功，這也是符合自然之道。

 

人們平時說話應對，很多是用來遮掩真情的。

 

能說真話表露真情，這才是最好的。

 

現在我說的都是真話，沒有半點隱諱，您聽起來是不是有些反感呢？」

 

周文王說：「只要是具備高尚仁厚品德的人都應能接受坦直的規諫，而且不排斥說真話的人。所以我怎麼會反感呢？」

 

太公說：「使用細微的釣絲，魚餌也很少，但能吸引小魚來上鉤；

 

使用中等粗的釣絲，魚餌稍多，味道香甜可口，就會吸引中等大小的魚來上鉤；

 

當使用粗大的釣絲時，魚餌更加豐富，味道更加香甜美味，就會吸引大魚來上鉤。

 

魚要貪吃魚餌，當然就會被釣絲牽絆；

 

人也一樣，如果要得到君王的俸祿，就要服從君王的使喚。

 

因此，用香餌釣魚，魚便可供烹煮；用俸祿官爵網羅人才，人才就能盡為所用；

 

以家為基礎來拿取國，國就能被據為己有；

 

以國為基礎來爭奪天下，天下就可被全部征服。

 

真是可悲啊！

 

雖然土地廣袤，國祚也很長遠，但它所積聚起來的東西，還是有煙消雲散的一天；

 

而那些默默無聞，不動聲色在暗中準備的人，他必會有光芒萬丈、撥雲見日的時刻。

 

真是奇妙啊！

 

聖人的德澤感化，往往是在潛移默化中感召著人心，使人心嚮往之。

 

啊！

 

聖人應該顧慮的事情，就是如何使天下百姓人人各得其所，民心歸向才對啊。」

 

文王問道：「那麼，該制定什麼辦法，才能使天下百姓民心歸向呢？」

 

太公回答說：「天下不是某一個人的天下，而是全天下所有人的天下。

 

能和全天下所有人共同分享天下利益的，此人才可以取得天下；

 

那個想獨自霸佔天下的人，他反而會失去天下。

 

天有四季運行，地有大地資材，能和大家一起享用，這個人才是仁愛之人，仁愛之人，才會受天下百姓愛戴歸附。

 

免去百姓的死罪，解決百姓的苦難，消除百姓的苦難，解救百姓的危急，這就是有厚德之人，厚德之人，才會受天下百姓愛戴歸附。

 

與百姓同甘共苦，這是有義之人，有義之人，才會受天下百姓愛戴歸附。

 

百姓無不厭惡死亡而樂於求生，喜歡恩德而追求利益，如果能為百姓謀求對他們生活有幫助的，這就是在行王道了。

 

行王道之人，才會受百姓愛戴歸附。」

 

周文王聽了之後很受感動，一再拜謝說：「先生您講得太好了。我怎敢不接受上天的旨意啊！」

於是，把姜太公請上車，一起回到國都，並拜姜太公為師。

 

【原文】

文王將田，史編布卜曰：「田於渭陽，將大得焉。非龍、非彨，非虎、非羆，兆得公侯，天遺汝師，以之佐昌，施及三王。」

 

文王曰：「兆致是乎？」

 

史編曰：「編之太祖史疇為禹佔，得皋陶，兆比於此。」

 

文王乃齋三日，乘田車，駕田馬，田於渭陽。卒見太公，坐茅以漁。

 

文王勞而問之曰：「子樂漁邪？」

 

太公曰：「臣聞君子樂得其志，小人樂得其事。今吾漁，甚有似也，殆非樂之也。」

 

文王曰：「何謂其有似也？」

 

太公曰：「釣有三權：祿等以權，死等以權，官等以權。夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣。」

 

文王曰：「願聞其情。」

 

太公曰：「源深而水流，水流而魚生之，情也；

 

根深而本長，木長而實生之，情也；

 

君子情同而親合，親合而事生之，情也。

 

言語應對者，情之飾也；

 

言至情者，事之極也。

 

今臣言至情不諱，君其惡之乎？」

 

文王曰：「惟仁人能受正諫，不惡至情，何為其然？」

 

太公曰：「緡微餌明，小魚食之；

 

緡調餌香，中魚食之；

 

緡隆餌豐，大魚食之。

 

夫魚食其餌，乃牽於緡；

 

人食其祿，乃服於君。

 

故以餌取魚，魚可殺；

 

以祿取人，人可竭；

 

以家取國，國可拔；

 

以國取天下，天下可畢。

 

鳴呼！

 

曼曼綿綿，其聚必散；

 

嘿嘿昧昧，其光必遠。

 

微哉！

 

聖人之德，誘乎獨見。

 

樂哉！

 

聖人之慮，各歸其次，而樹斂焉。」

 

文王曰：「樹斂何若而天下歸之？」

 

太公曰：「天下非一人之天下，乃天下之天下也，同天下之利者，則得天下；

 

擅天下之利者，則失天下。

 

天有時，地有財，能與人共之者仁也。

 

仁之所在，天下歸之。

 

免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也。

 

德之所在，天下歸之。

 

與人同憂同樂，同好同惡者，義也。

 

義之所在，天下赴之。

 

凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也。

 

道之所在，天下歸之。」

 

文王再拜曰：「允哉，敢不受天之詔命乎！」

 

乃載與俱歸，立為師。

精靈

【盈虛第二】

文王問太公說：「天下大局熙攘紛亂，有的時候強盛，有的時候衰弱，有的時候穩定，有的時候又很混亂，之所以會如此，到底是什麼緣故？

 

是因為在上位者賢能或不肖所致呢？

 

還是因為有天命難違、大自然變化的必然因素在其中呢？」

太公回答說：「在上位者如果不賢能，那麼，百姓當然會紛亂而國家當然就危險；

 

在上位者如果賢能，那麼，百姓生活安定而國家也就穩固。

 

所以，周王室的禍福主要在於君主的賢與不賢，而不在於天命的變遷。」

 

文王又問：「古時候那些賢能君王的故事，可以說給我聽聽嗎？」

 

太公回答說：「從前帝堯統治天下，人們都稱讚他為賢君。」

 

文王問：「那麼他是怎樣治理國家的？」

 

太公回答：「當時帝堯統治天下，沒有用金銀珠寶作為飾品，也從不穿豪華奢侈的衣服，不賞玩那些稀世珍寶，不看重古玩寶物，不去聽靡靡之音，不粉飾宮廷牆垣，不喜愛雕樑畫棟，不刻意修剪院中雜草。

 

只用鹿裘當作禦寒衣物，只用粗布衣服來平時穿著，只吃粗鄙飯食，只喝野蔬菜湯。

 

帝堯他從沒有因為徵召勞役，而把百姓的耕織工作給耽誤到了。

 

他節制自己的欲望，控制自己的貪念，用清靜無為的方式來治理國家。

 

官吏中有忠良守法的就給他升官，官吏中有廉潔愛民的就給他加薪。

 

百姓中有孝敬長輩、慈愛晚輩的，就給予敬重；

 

有認真種田的，就給予鼓勵。

 

把善惡好壞都區別出來，表彰善良，提倡公正廉潔，端正品德操守，用法律來阻止邪惡行為。

 

即使是帝堯自己所厭惡的人，如果他能建立功勳，也同樣會給予獎勵；

 

對帝堯自己所喜歡的人，如果他有犯罪行為，也一定給予懲罰。

 

贍養鰥寡孤獨，救濟遭受災禍之家。

 

而帝堯自己的生活，則是十分儉樸，只徵收些微的賦稅。

 

因此，百姓都過著富足安居的生活而不受饑寒威迫，人民敬仰他如日月一般，親近他如父母一般啊。」

文王說：「是啊，這真是偉大的人啊！帝堯的確有賢君的德行啊！」

 

【原文】

文王問太公曰：「天下熙熙，一盈一虛，一治一亂，所以然者，何也？

 

其君賢不肖不等乎？

 

其天時變化自然乎？」

 

太公曰：「君不肖，則國危而民亂；君賢聖，則國安而民治。禍福在君，不在天時。」

 

文王曰：「古之賢君可得聞乎？」

 

太公曰：「昔者帝堯之王天下，上世所謂賢君也。」

 

文王曰：「其治如何？」

 

太公曰：「帝堯王天下之時，金銀珠玉不飾，錦繡文綺不衣，奇怪珍異不視，玩好之器不寶，淫佚之樂不聽，宮垣屋室不堊，甍桷椽楹不斫，茅茨偏庭不剪。

 

鹿裘禦寒，布衣掩形，糲粱之飯，藜藿之羹，不以役作之故，害民耕績之時。

 

削心約志，從事乎無為。

 

吏忠正奉法者尊其位，廉潔愛人者厚其祿，民有孝慈者愛敬之，盡力農桑者慰勉之，旌別淑慝，表其門閭，平心正節，以法度禁邪偽。

 

所憎者，有功必賞；

 

所愛者，有罪必罰。

 

存養天下鰥寡孤獨，振贍禍亡之家。

 

其自奏也甚薄，其賦役也甚寡。

 

故萬民富樂而無饑寒之色，百姓戴其君如日月，親其君如父母。」

 

文王曰：「大哉！賢君之德也。」

 

精靈

【國務第三】

文王問太公：「我想了解治國的基本道理，我想知道如何才能使君王受到尊重，百姓得到安居？」

太公答：「只要學會愛護百姓就足矣了。」

 

文王問：「如何愛護百姓呢？」

 

太公答：「要給百姓利益而不損害其利益，使百姓取得成功而不破壞其想做之事，保護百姓使其生存而不濫殺無辜，給予百姓實惠而不掠奪侵佔他們的資產，使百姓安樂而不要讓其受苦難，讓百姓喜悅而不要激起他們憤慨。」

 

文王說：「再請教一下這其中的緣故。」

 

太公答：「百姓不失去職業，就是保障了其利益；

 

不耽誤農時，就是幫助了百姓想要做的事；

 

減去百姓的刑罰，就給百姓安穩的生活；

 

少徵收賦稅，就給百姓實惠；

 

少修築樓台庭榭，就使百姓安居樂業；

 

官吏清廉不嚴苛干擾，就使百姓愉悅。

 

反之，使百姓失去職業，就是讓他們利益蒙受損失；

 

耽誤耕種的農時，就是破壞百姓的事情；

 

百姓沒有犯罪而無辜受冤，就是謀害他們；

 

徵收重稅，就是對百姓的掠奪；

 

修築樓台庭榭，就是讓百姓疲於奔命，這樣就會增加百姓的痛苦；

 

官吏對百姓貪污騷擾，都會激起百姓的憤怒。

 

所以，善於治國的君王啊，管理百姓要像父母愛護子女般、或者像兄長愛護弟妹那樣。

 

看到百姓饑寒，就為他們憂愁；看到百姓辛勞，就為他們悲痛；

 

對百姓施行賞罰，就如同自己親身受賞罰一般，向百姓徵收賦稅，就如同自己的財物被徵收一般。

 

這就是愛民之道。」

 

【原文】

文王問太公曰：「願聞為國之大務，欲使主尊人安，為之奈何？」

 

太公曰：「愛民而已。」

 

文王曰：「愛民奈何？」

 

太公曰：「利而無害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒。」

 

文王曰：「敢請釋其故。」

 

太公曰：「民不失務則利之，農不失時則成之，省刑罰則生之，薄賦斂則與之，儉宮室台榭則樂之，吏清不苛擾則喜之。

 

民失其務則害之，農失其時則敗之，無罪而罰則殺之，重賦斂則奪之，多營宮室台榭，以疲民力則苦之，吏濁苛擾則怒之。

 

故善為國者，馭民如父母之愛子，如兄之愛弟，見其饑寒則為之憂，見其勞苦則為之悲，賞罰如加於身，賦斂如取己物。此愛民之道也。」

精靈

【大禮第四】

周文王問姜太公：「君王和臣子之禮應該是怎樣的？」

姜太公回答：「君王最重要的是要洞察下情，臣子最重要的是要服從謙卑。

 

洞察下情就能了解臣子，服從謙卑就能不隱瞞私情。

 

做君王的要廣施恩澤，做臣子的要安守本分。

 

廣施恩澤，就像天那樣遍及萬物；

 

安守本分，就像地那樣穩定踏實。

 

君王和臣子分別效法天地，那麼就能成就君臣之禮。」

 

周文王問：「身居君王高位，應該要怎樣做呢？」

 

姜太公答：「身為君王，應該安詳而處靜，和緩有節而胸有成竹，普施恩惠而不與民爭利，謙虛而懷抱志向，待人接物都能公正處理。」

 

周文王問：「身為君王，應該要怎樣傾聽意見呢？」

 

姜太公答：「不要隨便就答應，也不要粗魯的就拒絕。

 

隨便答應容易喪失主見，粗魯拒絕則會閉塞諫言之路。

 

君王要像高山那樣，使人仰慕看不到頂；

 

要像深淵那樣，使人無法測其深度。

 

神聖英明的君王之德的極至，就是要達到公正與清靜。」

 

周文王問：「身為君王，怎樣才能明白一切呢？」

 

姜太公回答：「眼睛貴在能看清事物，耳朵貴在能傾聽聲音，頭腦貴在能思慮清楚。

 

君王您如果依靠天下人的眼睛去看事物，那麼便能無所不見；

 

如果依靠天下人的耳朵去傾聽各方聲音，那麼便能無所不聞；

 

如果依靠天下人的頭腦去思考，那麼便能無所不知。

 

當所有的訊息都匯集到君王那裡，君王當然就能明白一切而不會被蒙蔽了。」

 

 

【原文】

 

周文王問姜太公曰：「君臣之禮如何？」

 

姜太公曰：「為上唯臨，為下唯沉。臨而無遠，沉而無隱。為上唯周，為下唯定。周則天也，定則地也。或天或地，大禮乃成。」

 

周文王曰：「主位如何？」

 

姜太公曰：「安徐而靜，柔節先定，善與而不爭，虛心平志，待物以正。」

 

周文王曰：「主聽如何？」

 

姜太公曰：「勿妄而許，勿逆而拒。許之則失守，拒之則閉塞。高山仰止，不可極也；深淵度之，不可測也。神明之德，正靜其極。」

 

周文王曰：「主明如何？」

 

姜太公曰：「目貴明，耳貴聰，心貴智，以天下之目視，則無不見也；以天下之耳聽，則無不聞也；以天下之心慮，則無不知也。輻湊並進，則明不蔽矣。」

精靈

【明傳第五】

周文王生病在床上休養，把姜太公召來，當時太子姬發也在床邊。

 

周文王說：「啊！

 

天將要放棄我的壽命了，周國的社稷大事就將要託付給您了。

 

現在我很想聽您說說至理明言，好讓我明確的傳給後代子孫啊。」

姜太公問：「您想要問什麼呢？」

 

周文王說：「古代的聖賢之道，不應該做的是什麼，應該做的又是什麼，您能夠說給我聽嗎？」

 

姜太公回答：「見到善事卻懈怠不做，時機來到卻猶豫不決，知道錯誤卻不改正，這三種情況就是聖賢之道所不應為的，柔和而清靜，謙恭而莊敬，強大而以弱小自居，忍讓而其實剛毅，這四種情況都是聖賢之道所應做的。

 

所以，當正義勝過私慾時，國家就能昌盛起來；

 

當私慾勝過正義時，國家就會衰退滅亡；

 

當莊敬勝過懈怠時，國家就能吉利旺盛；

 

當懈怠勝過莊敬時，國家就會滅絕敗亡。」

 

【原文】

 

周文王寢疾，召姜太公望，太子發在側。

 

曰：「嗚呼！天將棄予，周之社稷將以屬汝。今予欲師至道之言，以明傳之子孫。」

 

姜太公曰：「王何所問？」

 

周文王曰：「先聖之道，其所止，其所起，可得聞乎？」

 

姜太公曰：「見善而怠、時至而疑，知非而處，此三者道之所止也。柔而靜，恭而敬，強而弱，忍而剛，此四者道之所起也。故義勝欲則昌，欲勝義則亡；敬勝怠則吉，怠勝敬則滅。」

 

精靈

【六守第六】

周文王問姜太公：「統理國家、治理百姓的一國之君，其所以失去國家和百姓的原因是什麼？」

姜太公說：「那是因為用人不慎啊。一國之君應該做到『六守』、『三寶』。」

 

周文王問：「那什麼是『六守』呢？」

 

姜太公說：「『六守』就是：仁、義、忠、信、勇、謀。」

 

周文王問：「那要怎樣審慎選擇才能選出符合『六守』的人呢？」

 

姜太公說：「使他富有起來，然後看他在富裕之中是否逾越禮法；

 

使他地位尊貴起來，然後看他是否在尊貴之中驕傲自大；

 

給他擔當重任，然後看他是否徹底認真完成使命；

 

叫他去處理問題，然後看他是否有所隱瞞；

 

讓他身處險境，然後看他是否臨危不亂；

 

叫他去處理一些變故，然後看他是否應付自如。

 

如果他能做到在富裕中而不逾禮法，那就是仁者；

 

如果他能做到在尊貴中而不驕傲自大，那就是義者；

 

如果他能做到擔當重任而能徹底完成，那就是忠者；

 

如果他能做到處理問題而不有所隱瞞，那就是信者；

 

如果他能做到身處險境卻臨危不亂，那就是勇者；

 

如果他能做到面對變故卻能應付自如，那就是謀者。

 

一國之君啊，千萬不要把『三寶』給了他人，如果給了他人，就會喪失自己的權威。」

 

周文王問：「可以請教何謂『三寶』嗎？」

 

姜太公答：「三寶就是：大農、大工、大商這三類人。

 

把農民聚集定居在一起，糧食就會充足；

 

把工匠聚集定居在一起，器物就會充足；

 

把商人聚集定居在一起，財貨就會充足。

 

讓這三類人各自安居樂業，百姓就不會想要動亂。

 

不要打亂他們的組織架構，也不要打亂他們的家族組織。

 

臣子不能比君主更富裕，城邑也不能比國都更強大。

 

重用六守之人，則君主的治國大業就能強盛起來；

 

完善三寶的發展，則國家才會長治久安。」

 

【原文】

 

文王問太公曰：「君國主民者，其所以失之者何也？」

 

太公曰：「不慎所與也。人君有六守、三寶。」

 

文王曰：「六守者何也？」

 

太公曰：「一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀，是謂六守。」

 

文王曰：「慎擇六守者何？」

 

太公曰：「富之而觀其無犯，貴之而觀其無驕，付之而觀其無轉，使之而觀其無隱，危之而觀其無恐，事之而觀其無窮。富之而不犯者仁也，貴之而不驕者義也，付之而不轉者忠也，使之而不隱者信也，危之而不恐者勇也，事之而不窮者謀也。人君無以三寶借人，借人則君失其威。」

 

文王曰：「敢問三寶？」

 

太公曰：「大農、大工、大商，謂之三寶。農一其鄉，則穀足；工一其鄉，則器足；商一其鄉，則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。無亂其鄉，無亂其族，臣無富於君，都無大於國。六守長，則君昌；三寶完，則國安。」

精靈

【守土第七】

周文王問姜太公：「如何才能保住國家呢？」

姜太公說：「不要疏遠親族，不要怠慢百姓，安撫左右近鄰，防禦天下四方，不要把國家大權交給別人，把國家大權交給別人，君主就會沒有自己的權威。

 

不要為了去堆積土丘而挖掘溝壑，不要為了去追逐細末而放棄最重要的。

 

日正當中時，一定要抓緊時間曝曬；

 

拿到刀子，一定要抓住時機宰割；

 

手拿兵器，一定要趕緊出手。

 

日正當中而不曝曬，那就是失時；

 

拿到刀子卻不宰割，那就錯失它最鋒利的時候；

 

手拿兵器卻不殺敵，那敵人就會加以反擊。

 

涓涓細流如果不堵塞，就會成為江河；

 

微小的火星如果不撲滅，就會成為熊熊大火；

 

剛發芽的兩片嫩葉如果不摘除，就會長成大樹而必須動用斧頭才能砍除。

 

所以，一國之君必須使國家富裕起來，不富裕的話就不能行仁政，不行仁政的話就無法使宗親合作起來。

 

疏遠自己的宗親就會有所妨礙，失去自己的百姓就會失敗。

 

不要把國家大權交給別人啊，國家大權一但交給別人，就會被人害而無法善終啊。」

 

周文王問：「仁義又是什麼呢？」

 

姜太公說：「尊敬百姓，使宗親合作團結。

 

尊敬百姓，社會就會和睦；

 

使宗親合作團結，大家都會歡喜。這就是仁義的準則。

 

不要讓人剝奪了你的威權，要根據自己所了解的，順著常理去做事。

 

順從者，要給予恩惠並重用；

 

不順從者，就大力斷絕。

 

如此，則百姓都會非常敬重君主，天下也就太平祥和了。」

 

【原文】

 

文王問太公曰：「守土奈何？」

 

太公曰：「無疏其親，無怠其眾，撫其左右，禦其四旁。無借人國柄，借人國柄，則失其權。

 

無掘壑而附丘，無舍本而治末。

 

日中必替，操刀必割，執斧必伐。

 

日中不替，是謂失時；操刀不割，失利之期；執斧不伐，賊人將來。

 

涓涓不塞，將為江河；熒熒不救，炎炎奈何；兩葉不去，將用斧柯。

 

是故人君必從事於富，不富無以為仁，不施無以合親。

 

疏其親則害，失其眾則敗。

 

無借人利器，借人利器則為人所害，而不終其正也。」

 

文王曰：「何謂仁義？」

 

太公曰：「敬其眾，合其親。

 

敬其眾則和，合其親則喜，是謂仁義之紀。

 

無使人奪汝威，因其明，順其常。

 

順者任之以德，逆者絕之以力。

 

敬之無疑，天下和服。」

精靈

【守國第八】

文王問太公：“要怎樣才能保衛家園呢？”

太公說：“請您先誠心齋戒，然後我再告訴您關於天地運行的規則，以及四季萬物繁衍的道理、仁人聖者治國的道理，還有民心向背的原因吧。”

 

文王聽後，果然認真齋戒七天，然後以弟子之禮再度請教太公。

 

太公說：“天有四時運行，地有萬物繁衍。

 

天下有百姓，百姓有聖賢來治理。

 

春天時候萬物滋生，一片欣欣向榮；

 

夏天時候萬物成長，呈現繁榮茂盛景象；

 

秋天時候收成飽滿，到處是豐收景象；

 

冬天時候要貯藏，萬物都沉潛不動。

 

天地萬物成熟之後就應收藏，收藏之後又重新發芽滋長。

 

如此周而復始，既沒有終點，也沒有起點。

 

所謂的聖人，就是按照這樣一種自然規律，來做為他治理天下的原則啊。

 

因此，當天下太平時，聖人君子就隱藏不露；

 

當天下紛爭動亂時，聖人君子就出來撥亂反正，建立功業。

 

這也是必然的規律。

 

聖人君子處於天地之間，他的作用真的很重大。

 

如果他遵照天地運行常理來治理天下，百姓就會安定。

 

百姓如果不安定，就有可能產生動亂。

 

那麼，天下紛爭就必然隨之興起。

 

聖人君子此時就悄悄的儲備自己的能力與才華，等到時機成熟才公開進行征討。

 

一旦他宣布要除暴安民，則天下百姓必群起響應。

 

而當紛爭動亂平息時，聖人君子既不會爭功，也無需謙退而讓位。

 

用這種方式來守國，就可以與天地共存、日月同光了。”

 

【原文】

 

文王問太公曰：“守國奈何？”

 

太公曰：“齋，將語君天地之經，四時所生，仁聖之道，民機之情。”

 

王即齋七日，北面再拜而問之。

 

太公曰：“天生四時，地生萬物，天下有民，仁聖牧之。

 

故春道生，萬物榮；夏道長，萬物成；秋道斂，萬物盈；冬道藏，萬物尋。

 

盈則藏，藏則複起，莫知所終，莫知所始。

 

聖人配之，以為天地經紀。

 

故天下治，仁聖藏；天下亂，仁聖昌，至道其然也。

 

聖人之在天地間也，其寶固大矣。

 

因其常而視之，則民安。

 

夫民動而為機，機動而得失爭矣。

 

故發之以其陰，會之以其陽。

 

為之先唱，天下和之。

 

極反其常，莫進而爭，莫退而讓。

 

守國如此，與天地同光。”

精靈

【上賢第九】

文王問太公：“身為君王，應當尊崇什麼樣的人，抑制什麼樣的人，任用什麼樣的人，防止什麼樣的人？嚴禁什麼樣的行為，制止什麼樣的習俗？”

太公回答：“身為君王，應該尊崇有才德的人，抑制無才德的人，任用忠誠可靠的人，防止奸詐虛偽的小人。

 

嚴禁暴動的行為，制止奢侈浪費的習俗。

 

也就是說君王要警惕六賊和七害。”

 

文王說：“請講給我聽吧。”

 

太公說：“所謂六賊就是：

一、臣子中有人大興土木，修築宮室庭榭以供遊樂觀玩的，這樣會敗壞君王的品德；

 

二、百姓中有人不認真耕種的，任性妄為，好遊俠之事，違背令法，不服從官員管理，這樣會敗壞君王的教化；

 

三、臣子中有結黨營私的，排擠賢能之人，蒙蔽君王視聽，這樣會有損君王的威勢；

 

四、讀書人中有驕傲自大的，標榜自己的節操，自大張狂，在外又廣結諸侯，不尊重君王的，這樣會損害君王的威嚴；

 

五、臣子中有輕蔑爵位，藐視上級，不屑為君王冒險犯難的，這樣會打擊功臣積極立功的意願；

 

六、宗族強大卻互爭侵奪，欺負貧弱的，這樣會損害百姓的生業。

 

而所謂的七害就是：

一、沒有智謀，只為了獲得賞賜封官，而恃勇逞強，輕率赴戰，企求僥倖成功的，千萬別讓這種人擔任將帥；

 

二、只有虛名而無實才，說話表裡不一，不說人好、只揚人惡的，到處鑽營取巧，千萬別跟這種人共謀大事；

 

三、穿著樸實粗鄙，自稱無所做為，其實是沽名釣譽，這是虛偽之人，千萬別與這種人親近；

 

四、穿戴奇特華麗，好空談善辯，身居簡陋處所，卻喜歡誹謗時俗，這是奸詐的人，千萬不要重用這種人；

 

五、逢迎拍馬屁，用各種手段來求取官位的；魯莽草率不愛惜生命，只求俸祿，不顧大局，或者高談闊論來取悅君王的，這種人千萬別任用；

 

六、從事雕文鏤刻，技巧華奢，因而妨害農業生產的，千萬要加以禁止；

 

七、用騙人的方法，奇技巫蠱或符咒妖言，來迷惑善良百姓的，千萬要加以阻止。

 

“所以百姓如果不努力從事耕種，就不是好百姓，讀書人如果不忠信，就不是好讀書人；

 

臣子如果不直言進諫，就不是好臣子；官員如果不公正廉潔愛護百姓，就不是好官員；

 

宰相如果不能輔助使國富兵強，協調和處理各種問題，確保君王地位穩固，嚴明賞罰，使民眾安居樂業，就不是好宰相。

 

做君王的就如同龍頭，高瞻遠矚，洞察一切，精細的觀察問題，審慎聽取意見，外表莊嚴肅穆，內心卻隱含不露。

 

使人感覺如天一般高而無窮盡，像深淵一般深而無可測量。

 

所以，君王當怒而不怒，小人就會興風作浪；

 

當殺而不殺，天下就會大亂；

 

當興兵討伐而不討伐，敵國就會強大起來。”

 

文王說：“說的真是很對啊！”

 

【原文】

 

文王問太公曰：“王人者何上何下，何取何去，何禁何止？”

 

太公曰：“王人者上賢，下不肖，取誠信，去詐偽，禁暴亂，止奢侈。故王人者有六賊七害。”

 

文王曰：“願聞其道。”

 

太公曰：“夫六賊者：一曰，臣有大作宮室池榭，游觀俱樂者，傷王之德；

 

二曰，民有不事農桑，任氣遊俠，犯曆法禁，不從吏教者，傷王之化；

 

三曰，臣有結朋黨，蔽賢智，障主明者，傷王之權；

 

四曰，士有抗志高節，以為氣勢，外交諸侯，不重其主者，傷王之威；

 

五曰，臣有輕爵位，賤有司，羞為上犯難者，傷功臣之勞；

 

六曰，強宗侵奪，陵侮貧弱者，傷庶人之業。

 

七害者：

 

一曰，無智略權謀，而以重賞尊爵之故，強勇輕戰，僥倖於外，王者慎勿使為將；

 

二曰，有名無實，出入異言，掩善揚惡，進退為巧，王者慎勿與謀；

 

三曰，樸其身躬，惡其衣服，語無為以求名，言無欲以求利。此偽人也，王者慎勿近；

 

四曰，奇其冠帶，偉其衣服，博聞辯辭，虛論高議，以為容美，窮居靜處，而誹時俗。此奸人也，王者慎勿寵；

 

五曰，讒佞苟得，以求官爵，果敢輕死，以貪祿秩，不圖大事，得利而動，以高談虛論說於人主，王者慎勿使；

 

六曰，為雕文刻鏤，技巧華飾，而傷農事，王者必禁之；

 

七曰，偽方異伎，巫蠱左道，不祥之言，幻惑良民，王者必止之。

 

故民不盡力，非吾民也；士不誠信，非吾士也；臣不忠諫，非吾臣也；吏不平潔愛人，非吾吏也；

 

相不能富國強兵，調和陰陽。

 

以安萬乘之主，正群臣，定名實，明賞罰，樂萬民，非吾相也。

 

夫王者之道如龍首，高居而遠望，深視而審聽，示其形，隱其情，若天之高不可極也，若淵之深不可測也。

 

故可怒而不怒，奸臣乃作；可殺而不殺。

 

大賊乃發；兵勢不行，敵國乃強。”

 

文王曰：“善哉！”

精靈

【舉賢第十】

周文王問姜太公說：“君王致力於舉用賢能的人，可是卻不能有實質的效果，社會日漸動亂，終導致國家陷於危難之中，請問這是什麼原因呢？”

姜太公答說：“雖選出賢能的人卻不加以任用，這也只是徒有舉賢的虛名，而沒有實際任用賢能的人啊。”

 

周文王問：“那麼，導致這種錯誤的原因是什麼呢？”

 

姜太公答說：“原因就在於君王喜歡任用世俗所稱讚的人，因而就不能得到真正的賢人了。”

 

周文王問：“為什麼這樣說呢？”

 

姜太公說：“君王如果以為世俗大眾所稱讚的人就是賢能者，或以世俗大眾所詆毀的人就是不肖之徒，那麼就會造成黨羽多的人就會被錄用，而黨羽少的人就會被排擠。

 

如此，小人就會結黨營私而有才能者會被埋沒，忠臣雖無罪卻會被置之死地，奸臣小人憑著虛假名聲來騙取官位，社會也就越來越紛亂，國家也難逃危亡命運了。”

 

周文王問：“那到底要如何才能真正的做到舉賢呢？”

 

姜太公答說：“將相要分工合作，根據其應該具備的條件來選拔人才，根據其應該負的職責來考核工作績效。

 

看看他的能力如何，讓他的德才與官位相稱。

 

這樣做的話，就能夠說是掌握了舉賢的原則、方法了。”

 

【原文】

文王問太公曰：“君務舉賢而不獲其功，世亂愈甚，以致危亡者何也？”

 

太公曰：“舉賢而不用，是有舉賢之名而無用賢之實也。”

 

文王曰：“其失安在？”

 

太公曰：“其失在君好用世俗之所譽，而不得真賢也。”

 

文王曰：“何如？”

 

太公曰：“君以世俗之所譽者為賢，以世俗之所毀者為不肖，則多黨者進，少黨者退。

 

若是則群邪比周而蔽賢，忠臣死于無罪，奸臣以虛譽取爵位，是以世亂愈甚，則國不免於危亡。”

 

文王曰：“舉賢奈何？”

 

太公曰：“將相分職，而各以官名舉人，按名督實，選才考能，令實當其名，名當其實。則得舉賢之道也。”

精靈

【賞罰第十一】

周文王問姜太公說：“獎賞是用來鼓勵人的，懲罰是用來警惕人的，我想用獎賞一個人來鼓勵百人，懲罰一個人以警剔大眾，應該怎麼做呢？”

姜太公回答：“獎賞貴在信用，懲罰貴在履行。

 

獎賞有信用，懲罰講究履行，這是人們耳朵可以聽得到、眼睛可以看得見的。

 

即使沒有聽到和看見，也會因此而潛移默化了。

 

因為誠信暢行於天地之間，上達神明，何況是對人呢？”

 

【原文】

 

文王問太公曰：“賞所以存勸，罰所以示懲。吾欲賞一以勸百，罰一以懲眾，為之奈何？”

 

太公曰：“凡用賞者貴信，用罰者貴必。賞信罰必於耳目之所聞見，則所不聞見者，莫不陰化矣。夫誠暢於天地，通於神明、而況於人乎？”