【學習周易卷之一周易上經天水訟心得】

tan2818

【學習周易卷之一周易上經天水訟心得】

在未聽老師講解前，我對本章之解釋如下：

6.訟，有孚窒，惕中吉，終凶，利見大人，不利涉大川。

【天水訟】爭辯是非，表事實、狀況的正面存在信服小心謹慎，小心謹慎相等美善的、幸運的、有利的，最後的、最末的不祥、災禍，好處、益處漸漸顯現重要的人，非好處、益處經歷大河流。

彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。

統論卦義的文字說：【天水訟】爭辯是非，表示時間或次序在前面的堅強內、裡面不安全的，不安全的至擅長，爭辯是非。

訟，有孚窒，惕中吉，剛來而得中也。

【天水訟】爭辯是非，表事實、狀況的正面存在信服小心謹慎，小心謹慎相等美善的、幸運的、有利的，堅強來至獲取裡、內而言。

終凶，訟不可成也。

最後的、最末的不祥、災禍，爭辯是非非能夠、適宜達到而言。

利見大人，尚中正也。

好處、益處漸漸顯現重要的人，尊崇、注重裡、內合規矩的、合常理的而言。

不利涉大川，入于淵也。
　 　　

非好處、益處經歷大河流，到、達於深水而言。

象曰：天與水違行，訟，君子以作事謀始。 

外觀、狀態稱為：時間結交、交往液體不遵從、背離從事，【天水訟】爭辯是非，正規者用
當做所作所為計畫、策略事情的起頭、開端。

初六，不永所事，小有言，終吉。

　 　　
開始、起源六陰炁【天山遯】逃避與藏匿，非長久、久遠動作的意向所作所為，稍微表事實、狀況的正面存在說、講，到底畢竟美善的、幸運的、有利的。

象曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。

　 　　
外觀、狀態稱為：非長久、久遠動作的意向所作所為，爭辯是非非能夠、適宜時間久遠而言。縱然、即使稍微表事實、狀況的正面存在說、講，他的能言善道的清楚而言。

九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，无眚。

　 　　
九陽炁二【天風姤】遇合剛好，非抑制、約束爭辯是非，湊併、聚合至拖延，他的封地人多數、多次眾多的門、窗，沒有眼睛。

象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。

　 　　
外觀、狀態稱為：非抑制、約束爭辯是非，湊併、聚合拖延刪改、更換而言。起源的地方內、裡面爭辯是非去、到，災難到達、來到拾取而言。

六三，食舊德，貞，厲終吉。或從王事，无成。

　 　　
六陰炁三【天水訟】爭辯是非，吃經過長久時間的遵循的規範，守正道的，嚴肅最後的、最末的美善的、幸運的、有利的。有所選擇自統治所作所為，沒有達到。

象曰：食舊德，從上吉也。

　 　　
外觀、狀態稱為：吃經過長久時間的遵循的規範，依順時間或次序在前面的美善的、幸運的、有利的而言。

九四，不克訟，復即命，渝，安貞，吉。
　 　　

九陽炁四【雷水解】鬆脫、免除，非抑制、約束爭辯是非，還原如初當時、當地指示，變更、改動，穩當、穩定守正道的，美善的、幸運的、有利的。

象曰：復即命，渝安貞，不失也。
　 　　

外觀、狀態稱為：還原如初當時、當地指示，變更、改動穩當、穩定守正道的，未不稱心而言。

九五，訟，元吉。

　 　　
九陽炁五【澤水困】疲倦不堪，爭辯是非，基本的、構成整體結構的美善的、幸運的、有利的。

象曰：訟元吉，以中正也。

　 　　
爭辯是非基本的、構成整體結構的美善的、幸運的、有利的，用裡、內合規矩的、合常理的而言。

上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。

　 　　
到九陽炁【天水訟】爭辯是非，有所選擇賞賜這個皮帶佩掛，最後的、最末的拜見、進見多數、多次剝奪這個。

象曰：以訟受服，亦不足敬也。 

外觀、狀態稱為：用爭辯是非收得、納入衣物、衣裳，也非值得推崇、尊重而言。

2014年05月20日晚，我聽到老師解釋之義記錄如下：

6.訟，有孚窒，惕中吉，終凶，利見大人，不利涉大川。

【天水訟】爭辯是非，事實狀況的正面存在信服抑制，小心謹慎進行美善的、幸運的、有利的，到底、畢竟不祥、災禍，好處、益處漸漸顯現重要的人，未好處、益處經歷大河流。

彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。

統論卦義的文字說：【天水訟】爭辯是非，高處、表面或邊側恰好位居低處艱危，艱危才、始擅長，爭辯是非。

訟，有孚窒，惕中吉，剛來而得中也。

【天水訟】爭辯是非，事實狀況的正面存在信服抑制，小心謹慎進行美善的、幸運的、有利的，時間過去不久才、始獲取裡、內而言。

終凶，訟不可成也。

到底、畢竟不祥、災禍，爭辯是非未能夠、適宜達到而言。

利見大人，尚中正也。

好處、益處漸漸顯現重要的人，還裡、內合規矩的、合常理的而言。

不利涉大川，入于淵也。

未好處、益處經歷大河流，到、達於深厚而言。
　 　　

象曰：天與水違行，訟，君子以作事謀始。

外觀、狀態稱為：天結交、交往水不遵從、背離走，【天水訟】爭辯是非，遵守規定者用進行所作所為策略起頭、開端。
　 　　

初六，不永所事，小有言，終吉。

開始、起源六陰炁【天山遯】逃避與藏匿狀態，非長久、久遠都可以所作所為，稍微事實、狀況的正面存在說、講，到底、畢竟美善的、幸運的、有利的。
　 　　

象曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。

外觀、狀態稱為：非長久、久遠都可以所作所為，爭辯是非未能夠、適宜時間久遠而言。縱然、即使稍微事實、狀況的正面存在說、講，他能言語爭論清楚而言。
　 　　

九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，无眚。

陽炁二【天風姤】遇合剛好，未能爭辯是非，屬於至、到拖，他的封地人多數眾多的門、窗，沒有過錯。
　 　　

象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。

外觀、狀態稱為：未能爭辯是非，屬於拖逃走、躲藏而言。起源的地方內、裡面爭辯是非高處、表面或邊側，憂心、憂慮極、甚摘取而言。
　 　　

六三，食舊德，貞，厲終吉。或從王事，无成。

六陰炁三【天水訟】爭辯是非，用古老的遵循的規範，守正道的，嚴肅最後的、最末的美善的、幸運的、有利的。有所選擇自統治所作所為，沒有達到。
　 　　

象曰：食舊德，從上吉也。

外觀、狀態稱為：用古老的遵循的規範，自最好的、優等的美善的、幸運的、有利的而言。
　 　　

九四，不克訟，復即命，渝，安貞，吉。

陽炁四【雷水解】鬆脫、免除乃想要暫時改變此壓力或狀況，未能爭辯是非，再、又就、便以為，變更、改動，存、居守正道的，美善的、幸運的、有利的。
　 　　

象曰：復即命，渝安貞，不失也。

外觀、狀態稱為：再、又就、便以為，變更、改動存、居守正道的，未錯誤而言。
　 　　

九五，訟，元吉。

陽炁五【澤水困】疲倦不堪，爭辯是非，基本的、構成整體結構的美善的、幸運的、有利的。
　 　　

象曰：訟元吉，以中正也。

外觀、狀態稱為：爭辯是非基本的、構成整體結構的美善的、幸運的、有利的，用裡、內合規矩的、合常理的而言。
　 　　

上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。

到陽炁【天水訟】爭辯是非，有所選擇賞賜此佩玉佩掛，最後的、最末的日子多數脫去，解下此。
　 　　

象曰：以訟受服，亦不足敬也。

外觀、狀態稱為：用爭辯是非被欽佩，也是未值得推崇、尊重而言。

在聽老師講解之後，我的理解如下：

上章乃【水天需】，代表會有所欲求，去追求自己所要的定義，追求當中難免要用言語表達，以傳遞出所需的訊息呼應出所需之物，這就需要去溝通，以表達出自身的觀點，此乃【天水訟】爭辯是非狀態，我們人時時都會進入此狀態，亂說話、不懂裝懂、給予指點或提醒、糾正錯誤、提出問題、討價還價等等都是【天水訟】的情境狀態。

【6.訟，有孚窒，惕中吉，終凶，利見大人，不利涉大川。】

我們一般說會去爭辯一般會有兩種狀況，一種是遇到別人不對的地方想要說服對方，此乃貴人的行為，如果你聽信並且做了，自然會有益處，一種是想用不對的地方說服對方信任自己，此乃小人之舉，如果你聽信並且做了，自然只會有壞處。

不管是何種的爭辯狀況都是為了得到對方的認可，讓對方不去抑制你想要表達的觀點，如果能夠小心謹慎的去溝通，有禮貌的去提出自己的問題與觀點，這樣是有利的，起碼不會因為自己的無禮導致對方的反感，當對方反感後很可能就會從爭辯變成爭吵從而一無所獲，甚至自找麻煩，很多的打架鬥毆都是如此衍變出的，所以，如果達到了爭辯畢竟是不好的，因為壓抑可能產生破口大罵等負能量，而衍變成不好的結果。

但不是說不能用爭辯，爭辯是我們一件事情開始時經常要用的一種手段，目的是為了從爭辯中顯現出智者與愚者，看出哪個是對哪個是錯，有了對的話就可以去追求他所說所做的依據程序，從而能知錯並且有了正確方向的指引，這樣是有好處的，而不是以辯論成為追求真理的方法依據，辯論只能知道對與錯，知道錯的原因與對的方向，並不代表這樣就能知道解決方法，方法是需要依據程序慢慢學習與體驗的，不是用問就能問得出的，否則我們也不需要去上學了。

因此，我們要知道爭辯真正的目的，那就是為了明辨是非，知道對與錯，從而追尋對的去學習以改正原先不對之處，可以達到避免錯誤產生的災禍的目的，而不是為了辯而辯，把爭辯當成了論輸贏的手段，那是沒有任何好處的，錯就是錯，不會因為爭贏了而變對，同時因為自己的強辯無禮，不但會喪失得到指引改正錯誤的機會，還會令人家反感而產生爭端，那麼只能等待發凶而已。

【彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。】

為什麼我們會去爭辯，往往是我們想要更好，想要知道自己的不足之處，想要知道自己的阻礙在哪與問題在哪，想要找到比自己懂更多之人等等，才會選用此方法，當你遇到阻礙無法突破時也就是可以適用此方法之時，因為你需要找到幫你突破難關的貴人，那麼就需要用爭辯的方式去尋找，看有誰能指出自己不懂的關鍵之處，並且說出原因與解決的方向，那麼就可以向其求教了，一定要謙虛有禮的向其學習，才能得到傳授，才有機會學成而突破難關。

【訟，有孚窒，惕中吉，剛來而得中也。】

如果進入要以爭辯來理清是與非的狀態，那麼我們就要把握好分寸，我們是不懂者在以爭辯的方式來找尋懂者，就得有禮貌，不能表現得太過無知，如果展現出是知錯不改的態度，那麼懂者也不會理你，因為他知道就算好心給予你了指點，你也不會接受，那麼又何必浪費時間與精力呢，所以，提問需要把握好分寸，當問到對方已經指出了我們的錯誤之處，並且說明了原因時，我們就要停止，就要認輸，然後虛心的求教以掌握正確的解決之道，而不是永無休止的問下去，那樣不可能有所結果。

【終凶，訟不可成也。】

爭辯的方法一直使用下去是不好的，要能在恰當好處之時使用，才能有好的效果，時時用就會變成挑釁與爭端，那就純粹是在找尋敵人了，變成所面對的都是小人沒有貴人，如此的話哪怕你本身沒有問題，別人也會不斷給你製造問題讓你寸步難行，因此，想用爭論的方式來得到運用方法那是不可能的，首先別人在沒得到你的認可之前，是不可能告訴你方法的，因為怕你不認可之下會亂用亂做，而且就算告訴你方法了，也是需要去學習的，不是靠爭論就能學懂的。

【利見大人，尚中正也。】

我們用爭辯的方式了解到了對與錯，得到了他人的批評與指正，還需進一步去了解這些內容的合理性，要詢問關鍵之處的源、理、義、法、竅，看其能否講得出道得明，如果可以，那麼我們就可以相信，就可以向其求教了，就像很多人都在學風水用風水，卻說不出風水依據的所以然來，只會說書上就是這麼寫，老師就是那麼教，這還有可以相信的依據嗎？

【不利涉大川，入于淵也。】

我們不能把爭辯當成經驗來時時的運用，因為爭辯只能得到是與非，知道對與錯而已，不可能直接得到正確的方法，想要得到方法來運用就要根據人家的方式來學習，否則只用爭辯來當成學習的方法，只會不懂的越來越多，危險越來越多而已，就像很多人想用問的來學懂風水，結果把別人回答的一些基礎定義當成了方法來用，自以為是的把相似當成了相同，那麼只會越用越危險，因為你沒有真正的去學習就根本不可能懂正確的運用程序依據。

【象曰：天與水違行，訟，君子以作事謀始。】

本身會辯一定是有其目的的，要嘛是為了糾正對方的錯誤，好讓其有改過避免災難的機會，要嘛是為了找尋自己的不足，好學習以補足讓自己不去犯錯而造就災禍，不管你是何種目的，都不要因為辯的過程而偏離了，很多人往往在爭辯中被壓抑從而忘記了目的，變成為了爭口氣而只論輸贏，不但失去了本身的意義，還造就了爭端的開始。

作為學習者就更要明白這個道理，學習機會是可貴的，錯過可能一生都無法從來，就像我們現在所學這套學術只有老師一人能全懂，你要是有眼無珠錯過了，那麼一輩子都沒有懂的可能，所以，作為學習者運用爭辯的方式只是為了找尋不懂之處，這是事情的起頭開頭，當找到了能指出你不懂之處者，這位就是你的老師，你就要去虛心求教，而不是繼續的與其爭辯下去，否則就是不懂裝懂的無知與無禮者，老師不可能教這樣的學生來浪費時間。

【初六，不永所事，小有言，終吉。】

當到了【天水訟】的下卦初炁，就會進入【天山遯】逃避與藏匿狀態，代表我們運用爭辯的方式是為了隱藏自身的不足，這樣的狀態不能長久保持，否則就成為了不懂裝懂的無知者，那麼你的不足之處遲早會引發錯誤而產生災禍，我們只能把這當成暫時的一種手段，只是求知求識的方式，不能以辯論辯。

如果當我們提出了疑惑之處，對方卻不願回答，那麼我們可以適當的用些激將之法，刺激一下對方，如果對方有真才實學，真的能解答我們的疑惑，我們又不失禮貌，那麼在我們刺激了對方後，對方應該是會解惑以證明自己的學問見識的，這是一種催促的方法，只是為了能得到答案的一種手段，這樣是好的，得到了滿意的答案就要去追尋去學習，否則一切將是白費。

【象曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。】

事實狀況呈現，爭辯不能當成長久的依據，來一直用在自己所從事的事情當中，這樣只會增加麻煩而不是解決麻煩，在事情的開始可以把此方法當成找尋智者的手段，在爭辯的過程中可以稍微的激將以達到讓其解惑的目的，當對方可以用言語來說到你的問題清楚，指明白你的不懂之處，那麼他就有成為你老師的能力，你想要掌握其方法而運用，就需要向其求教才行了。

【九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，无眚。】

這是到了【天水訟】的下卦中炁，呈現進入【天風姤】遇合剛好狀態，代表會剛好遇到別人說到不懂之處，說到你為什麼不能前進，受阻礙的關鍵之地在哪裡，能指出你所有推理依據的不正確，能說得面面俱到，任何觀點都有理有據，能說到此地步就代表是非明了，已經不用繼續爭辯。

【象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。】

事實呈現，如果在你提出問題並且論述了自身觀點後，對方能知道你錯在哪裡，已經從裡到外，從原到因都說得清楚明白，你就不能不相信了，知道了錯誤與可能引發的後果，就會憂心忡忡，害怕災難的來臨，而想要摘除，這時只有向能指出你錯誤者學習，學習到解決之道，彌補了自身的不足，才能從根本上解決問題。

【六三，食舊德，貞，厲終吉。或從王事，无成。】

到了【天水訟】的下卦上炁，呈現進入內在的【天水訟】爭辯是非狀態，代表內心已經想好了如何去爭辯，打算像古代學者論道一樣，以打擂台的方式找到高手，找到能指出自身錯誤者，並且能說出如何才是對，對的依據在哪裡，如此才是真高手，以這樣的方式來找尋求知的對象是正確的，但是以這樣的方式來變成達成目標的運用依據就不對了，達成目標是需要學習的，是有其需要依循的規範法則的，不是用問就可以達到的。

【象曰：食舊德，從上吉也。】

事實狀況，如果你能遵循詢問的規範，只是以這樣的規範作為達成目的開始途徑，這樣是可取的，當找到了方向那就得改變規範了，那就是要遵循學習的規範而不是詢問或爭辯的規範了，如果你能認清它並合理的運用，那麼這個爭辯的方式就能給你帶來益處。

【九四，不克訟，復即命，渝，安貞，吉。】

到達了【天水訟】的上卦下炁，呈現進入【雷水解】鬆脫、免除乃想要暫時改變此壓力或狀況的狀態，代表你為了解決當前的問題與壓力，已經到了隨便亂問的地步，好像死馬想當活馬醫一樣，因為問題已經迫在眉睫了，可是自己卻不知道該如何執行解決問題的程序，以為靠問就能問出方法與貴人來，別傻了，方法是需要去學習的，別人指出了如何改正的依據點，就要按照依據去學習才有改的機會，能真正的改正錯誤之處這才是吉。

【象曰：復即命，渝安貞，不失也。】

事實狀況呈現，不是你知道了自己有錯誤，想要改變掉錯誤就叫對的方式，想改也要有正確執行改的定義，不是用問就能問的出的，問只能得到指引，有了指引就要學習，學習如何想才對，如何做才對，然後依序的去執行這些程序，達到沒有了錯誤的定義，這才是真正的改，這樣才能避免過失所產生的災禍。

【九五，訟，元吉。】

到達了【天水訟】的上卦中炁，呈現進入【澤水困】疲倦不堪狀態，代表外在的問題太多了，以爭辯的方式來問都問到了疲倦不堪，問題始終得不到解決，以至於越積越多都不知道該問什麼好了，這是因為自己不知道錯在何處，總是拿些錯誤的東西來問，那只能得到錯誤的問答，永遠也不可能問到清楚。

就像很多學風水的都會感到迷茫，所以都愛用問的方式想要得到解惑，可自己卻不承認自己所學有錯誤，總認為自己所謂的問題是正確的或有依據的，當別人回答與自身依據不符就認為是錯誤，如此如何能找到正確的答案，會迷茫就代表所學有錯誤與矛盾才會造成你的迷茫，想不通才會來問，結果還認為自己問的依據沒問題，那只能說你還是無知的狀態，就算正確答案在你面前你也不認識。

所以，你要問就不要認為自己的見識見解是正確的，如果正確你也不會去問了，直接就能用了，問的目的就是為了得到解惑與指引，能找到說得清道得明之人，能與其學到問題的源、理、義、法、竅，這才是有利的。

【象曰：訟元吉，以中正也。】

事實狀況呈現，用爭辯的方式找到了說得清講得明之人，那就是有利的開始，只要對方肯教導，就要一切都遵從其制定的方式來學習，只要對方能學會，自己按照他學習的方式依序來學習也一定能學會，關鍵是你有沒有符合執行的規範，如果上課後叫寫作業也不寫，叫要複習也不理，叫不要死記硬背也不改，那想要學成是不可能的。

【上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。】

到達了【天水訟】的上卦上炁，也就是進入了外在的【天水訟】爭辯是非狀態，代表已經把爭辯當成了做事的依據，只要遇到意見不合者或阻礙者就會用此方式，以爭辯到對方認輸好證明自己的實力為止，如此可能能得到暫時的名譽，但一定不會長久，可能你真的有一定的實力，但不代表就能天下第一，想以爭辯當成成功的依據，那遲早會有踢到鐵板的時候，只要輸了那麼之前贏來的一切將沒有意義，代表你之前用來贏的依據有錯誤或不足才會輸，自然不會再得到他人的欽佩。

【象曰：以訟受服，亦不足敬也。 】

事實狀況呈現，就算爭辯贏了也沒有什麼好佩服的，強辯贏了不代表一切依據就合理，只是人家懶得和你說下去，就像懂者指出了你的錯誤處，你卻死不認錯，那再繼續和你扯下去也沒有意義，不和你瞎扯下去可不代表對方的依據就是錯，你站在了最後也不代表你的就正確，一切都要有理有據，能在事實中展現出來，如此才值得佩服。