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【十六、補瀉】
以日方溫也，以身方定也，以息方吸而納針，及復候其方吸而轉針，乃復候其方呼而徐引針，故曰瀉。
補必用員者，員者行也，行者移也。
刺必中其榮，復以吸排針也，故員與方非針也。
瀉實者，氣盛乃內針，針與氣俱內，以開其門，如利其戶，針與氣俱出，精氣不傷，邪氣乃下，外門不閉，以出其實，搖大其道，如利其路，是謂大瀉。
必切而出，大氣乃屈，持針叩置，以定其宜，候呼內針，氣出針入，針空四塞，精無從出，方實而疾出針，氣入針出，熱不得遠，閉塞其門，邪氣布散，精氣乃得存，動氣候時。
近氣不失，遠氣乃來，是謂追之。
吸則內針，無令氣忤。
靜以久留，無令邪布。
吸則轉針，以得氣為故，候呼引針，呼盡乃出，大氣皆出，故命曰瀉。
捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，爪而下之，通而取之，外引其門，以閉其神。
呼盡內針，靜以久留，以氣至為故，如待所貴，不知日暮，其氣以至，適而自護，候吸引針氣不得出，各在所處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補。
補瀉弗失，與天地一。
經氣已至，慎守勿失，淺深在志，遠近如一。
如臨深淵，手如握虎，神無營於眾物。
持針之道，欲端以正，安以靜，先知虛實而行疾徐。
左手執針，右手循之，無與肉果，瀉欲端以正，補必閉膚，轉針導氣，邪得淫失，真氣得居。
帝曰：捍皮開腠理奈何？
岐伯曰：因其分肉左別其膚，微內而徐端之，適神不散，邪氣得去。
知其氣所在，先得其道。
稀而疏之，稍深以留，故能徐入之。
大熱在上，推而下之，上者引而去之。
視先痛者，常先取之，大寒在外，留而補之，入於中者，從合瀉之。
上氣不足，推而揚之，下氣不足，積而從之，寒入於中，推而行之。
夫實者氣入也，虛者氣出也，氣實者熱也，氣虛者寒也。
入實者左手開針孔也，入虛者右手閉針孔也。
形氣不足，病氣有餘，是邪勝也，急瀉之形氣有餘。
病氣不足，急補之形氣不足，病氣不足，此陰陽俱不足也，不可刺，刺之則重不足，重不足則陰陽俱竭，血氣皆盡，五臟空虛，筋骨髓枯，老者絕滅，壯者不復矣。
形氣有餘，病氣有餘，此謂陰陽俱有餘也，急瀉其邪，調其虛實，故曰有餘者瀉之，不足者補之。
此之謂也。
故曰刺不知逆順，真邪相搏，滿而補之。
則陰陽四溢，腸胃充郭，肝肺內，陰陽相錯。
虛而瀉之，則經脈空虛，血氣竭枯，腸胃HT 辟，皮膚薄著，毛腠夭焦，予之死期。
凡用針之類，在於調氣。
氣積於胃，以通榮衛，各行其道。
宗氣留於海，其下者經於氣衝，其直者走於息道，故厥在於足，宗氣不下，脈中之血，流而不止，弗之火調，弗能取之。
散氣可收，聚氣可布。
深居靜處，占神往來。
閉戶塞牘，魂魄不散，專意一神，精氣之分，毋聞人聲，以收其精，必一其神。
令志在針，淺而留之，微而浮之，以移其神，氣至乃休。
引自：http://www.a94382761.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=311882&pid=414404&fromuid=526
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發表於 2014-1-30 02:54:48
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