【黃帝內經素問集注】

精靈

帝曰。何也。

岐伯曰。亢則害。承乃制。制則生化。外列盛衰。害則敗亂。生化大病。

（上節論六氣相生以主時。此論六氣承制而生化。蓋五行之中。有生有化。有制有克。如無承制而亢極。則為害。有制克則生化矣。治、主也。謂六氣定位。而各有所主也。承者。謂承奉其上而制之也。陰精者。天乙所生之精水也。如木位之下。乃陽明燥金。太陽寒水。母子之氣以承之。母氣制之。則子氣生化其木矣。如金位之下。乃君相二火。太陰濕土母子之氣承之。母氣克之。則子氣生化其金矣。土位之下。乃厥陰風木。君相二火。母子之氣以承之。木制其土。則火氣生化矣。余三氣相同。是為制則生化也。如火亢而無水以承之。則火炎鑠金。而水之生原絕矣。無水以制火。則火愈亢矣。如水亢而無土以承之。則水濫火滅。而土之母氣絕矣。無土以制水。則水愈亢矣。是以亢則為五行之賊害。寒則生化承制之氣。皆為敗亂。而生化大病矣。外列盛衰者。謂外列主歲之氣。有盛有衰。如主歲之氣。與主時之氣。交相亢極。則為害更甚。故曰。害則敗亂。生化大病。金西銘曰。主歲之氣太過。則己亢而侮所不勝。如不及。則為所勝之氣亢而侮之。）

帝曰。盛衰何如。

岐伯曰。非其位則邪。當其位則正。邪則變甚。正則微。

（此承上文而言太過不及之歲。而有盛衰之氣也。非其位者。謂氣來有餘。則制己所勝而侮所不勝。此歲氣之盛也。氣來不及。則己所不勝侮而乘之。己所勝輕而侮之。此歲氣之衰也。此皆不守本位。而交相乘侮。則邪僻內生矣。當其位者。乃平氣之年。無太過不及之乘侮。而各當其本位。此氣之正也。邪則變甚。正則變微。張玉師曰。地理之應。論主時而及於主歲。司天之氣。以主歲而及於主時。）

帝曰。何謂當位。

岐伯曰。木運臨卯。火運臨午。土運臨四季。金運臨酉。水運臨子。所謂歲會。氣之平也。

帝曰。非其位何如。

岐伯曰。歲不與會也。（此言平氣之歲。而無盛衰也。木運臨卯。丁卯歲也。火運臨午。戊午歲也。土運臨四季。甲辰甲戌己丑己未歲也。金運臨酉。乙酉歲也。水運臨子。丙子歲也。會、合也。以天干之化運。與地支之主歲相合。故為歲會。此平氣之年也。如非歲會之年。則有太過不及之相承。是為不當其位矣。）

帝曰。土運之歲。上見太陰。火運之歲。上見少陽少陰。金運之歲。上見陽明。木運之歲。上見厥陰。

水運之歲。上見太陽。奈何。岐伯曰。天與之會也。故天元冊曰天符。

（此言司天之氣。與五運之氣相合。是為天符。上見者。謂司天之氣。見於歲運之上也。土運之歲。上見太陰。己丑己未歲也。火運之歲。上見少陽。戊寅戊甲歲也。上見少陰。戊子戊午歲也。金運之歲。上見陽明。乙卯乙酉歲也。木運之歲。上見厥陰。丁巳丁亥歲也。水運之歲。上見太陽。丙辰丙戌歲也。此司天之氣。與五運之氣相合。故名曰天符。）天符歲會何如。岐伯曰。太乙天符之會也。（如天符與歲會相合。是名太乙天符。乃戊午己丑己未乙酉四歲。此乃司天之氣。五運之氣。主歲之氣。三者相合。故又名曰三合。）

精靈

帝曰。其貴賤何如。

岐伯曰。天符為執法。歲會為行令。太乙天符為貴人。（王冰曰。執法猶相輔行令猶方伯。貴人猶君主。）

帝曰。邪之中也奈何。

岐伯曰。中執法者。其病速而危。中行令者。其病徐而持。中貴人者。其病暴而死。

（王冰曰。執法、官人之準繩。目為邪僻。故病速而危。方伯無執法之權。故無速害。而病能自持。貴人義無凌犯。故病則暴而死。）

帝曰。位之易也何如。

岐伯曰。君位臣則順。臣位君則逆。逆則其病近。其害速。順則其病遠。其害微。所謂二火也。

（地理之應六節。乃主時之六氣。不易之位也。然又有加臨之六時。隨司天在泉。六期環轉。故曰位之易也。如少陰君火。加臨於少陽相火之上。是為君位臣則順。如少陽相火。加臨於少陰君火之上。是為臣位君則逆。所謂二火之順逆也。徐振公曰。類而推之。余四氣亦有母子之分。如母加於子為順。子加於母為逆。張玉師曰。此節起下文加臨之六氣。）

帝曰。善。愿聞其步何如。

岐伯曰。所謂步者。六十度而有奇。故二十四步。積盈百刻而成日也。

（此論加臨之六氣也。步、位也。以一氣各主六十日。零八十七刻半。故為六十度而有奇。四歲之中。共計二十四步。每步氣盈八十七刻半。共積盈二千一百刻。以二千刻分為四歲之氣盈五日。尚積盈一百刻。而成有餘之一日也。）

精靈

帝曰。六氣應五行之變何如。

岐伯曰。位有終始。氣有國中。上下不同。求之亦異也。

（此論加臨之六氣。與主時之氣相應。而各有不同也。五行者。謂厥陰風木主初氣。君相二火主二氣三氣。太陰濕土主四氣。陽明燥金主五氣。太陽寒水主六氣。此主時之五行。守定位而不移者也。如加臨之六氣。應主時之五行。則更變不同矣。位有終始者。謂主時之六位。始於厥陰。終於太陽。有一定之本位也。氣有國中者。謂加臨之六氣。始於地之初氣。而終於天之中氣也。上下不同者。謂客氣加於上。主氣主於下。應各不同。是以求之亦異也。）

帝曰。求之奈何。

岐伯曰。天氣始於甲。地氣始於子。子甲相合。命曰歲立。謹候其時。氣可與期。

（天干之氣始於甲。地支之氣始於子。子甲相合而歲立矣。先立其歲。以候其時。則加臨之六氣。可與之相期而定矣。）

帝曰。愿聞其歲。六氣始終。早晏何如。

（其歲者。謂其一歲之中。有加臨之六氣也。始終者。始於一刻。終於八十七刻半也。早晏者。如卯子辰歲。天氣始於一刻。氣之早也。如寅未亥歲。天氣始於七十六刻。氣之晏也。）

岐伯曰。明乎哉問也。甲子之歲。初之氣。天數始於水下一刻。終於八十七刻半。

二之氣。始於八十七刻六分。終於七十五刻。

三之氣。始於七十六刻。終於六十二刻半。

四之氣。始於六十二刻六分。終於五十刻。

五之氣。始於五十一刻。終於三十七刻半。

六之氣。始於三十七刻六分。終於二十五刻。

所謂初六。天之數也。

（天數者。以一歲之日數。應周天之三百六十五度四分度之一也。初之氣。始於寅正朔日子初之水下一刻。終於六十日零八十七刻半。六氣共計三百六十日零五百二十五刻。是三百六十五日零二十五刻。此初之六氣。應天之數也。）

乙丑歲。初之氣。天數始於二十六刻。終於一十二刻半。

二之氣。始於一十二刻六分。終於水下百刻。

三之氣。始於一刻。終於八十七刻半。

四之氣。始於八十七刻六分。終於七十五刻。

五之氣。始於七十六刻。終於六十二刻半。

六之氣。始於六十二刻六分。終於五十刻。

所謂六二。天之數也。

（乙丑歲。初之氣。始於甲子歲三百六十六日之二十六刻。終於六十一日之一十二刻半。計六十日零八十一刻半。六氣共計。三百六十五日零三十五刻。所謂六氣之二。以應天之數也。）

丙寅歲。初之氣。天數始於五十一刻。終於三十七刻半。

二之氣。始於三十七刻六分。終於二十五刻。

三之氣。始於二十六刻。終於一十二刻半。

四之氣。始於一十二刻六分。終於水下百刻。

五之氣。始於一刻。終於八十七刻半。

六之氣。始於八十七刻六分。

終於七十五刻。

所謂六三。天之數也。

（丙寅歲。初之氣。始於前二歲。七百三十一日之五十一刻。終之氣。終於一千九十六日之七十五刻。計三百六十五日零二十五刻。所謂三歲之六氣也。）

丁卯歲。初之氣。天數始於七十六刻。終於六十二刻半。

二之氣。始於六十二刻六分。終於五十刻。

三之氣。始於五十一刻。終於二十七刻半。

四之氣。始於三十七刻六分。終於二十五刻。

五之氣。始於二十六刻。終於一十二刻半。

六之氣。始於一十二刻六分。終於水下百刻。

所謂六四。天之數也。

次戊辰歲。初之氣。復始於一刻。

常如是而已。周而復始。

（丁卯歲。初之氣。始於一千九十六日之七十五刻。終於一千四百六十一日之水下百刻。是每年各三百六十五日零二十五刻。四年共計一千四百六十日。又積盈百刻而成一日也。每年計朔虛六日。氣盈五日零二十五刻。二十歲中之氣盈朔虛。共積余二百二十五日。是以三歲一閏。五歲再閏。十有九歲七閏。而除三日之有奇也。）

精靈

帝曰。愿聞其歲候何如。

岐伯曰。悉乎哉問也。日行一周天。氣始於一刻。

日行再周天。氣始於二十六刻。

日行三行天。氣始於五十一刻。

日行四周天。氣始於七十六刻。

日行五周天。氣復始於一刻。

所謂一紀也。

（上節論六氣之紀步。此復論一歲之氣。以應周天之數焉。周天三百六十五度四分度之一。日一日繞地一周而過一度。每歲計三百六十五日零二十五刻。是日行一歲一周天。而復行於再周也。四歲共積盈百刻而為一紀。）

是故寅午戌歲氣會同。卯未亥歲氣會同。辰申子歲氣會同。巳酉丑歲氣會同。終而復始。

（此言天數之與地支會同。是以四歲而為一紀。寅午戌歲。皆主日行三周。天氣始於五十一刻。卯未亥歲。皆主日行四周。天氣始於七十六刻。辰申子歲。皆主日行一周。天氣始於一刻。巳酉丑歲。皆主日行三周。天數始二十六刻。四會而地支巳周。終而復始。）

帝曰。愿聞其用也。

岐伯曰。言天者求之本。言地者求之位。言人者求之氣交。

（用者。陰陽升降之為用也。本者。天以風寒暑濕燥火之六氣為本。位者。三陰三陽之步位也。氣交者。天地陰陽之氣。上下出入之相交也。）

精靈

帝曰。何謂氣交。

岐伯曰。上下之位氣交之中。人之居也。故曰。天樞之上。天氣主之。天樞之下。地氣主之。氣交之分。人氣從之。萬物由之。此之謂也。

（分葉問。上下之位。天地定位也。天樞之上下者。言天包乎地。地居天之中也。人與萬物。生於天地氣交之中。人氣從之而生長壯老已。萬物由之而生長化收藏。）

帝曰。何謂國中。

岐伯曰。初凡三十度而有奇。中氣同法。

帝曰。國中何也。

岐伯曰。所以分天地也。

帝曰。愿卒聞之。

岐伯曰。初者。地氣也。中者。天氣也。

（此申明天地陰陽之氣交也。夫歲半之前。天氣主之。而司天之初氣。又始於地之左。歲半之後。地氣主之。而在泉之初氣。又始於天之右。是上下之相交也。而一氣之內。又有國中之分。有奇者。各主三十日零四十三刻七分五厘。地主初氣。天主中氣。是一氣之中。而又有天地陰陽之交會。故曰。陰中有陽。陽中有陰。張玉師曰。司天在泉之氣。皆始於地之初氣。而終於天之中氣。故曰。初者地氣也。又司天之氣。始於地之左。而地中有天。在泉之氣。始於司天之右。而天中有地。皆氣交之妙用。）

帝曰。其升降何如。

岐伯曰。氣之升降。天地之更用也。

帝曰。愿聞其用何如。

岐伯曰。升已而降。降者謂天。

降已而升。升者謂地。

天氣下降。氣流於地。地氣上升。氣騰於天。

故高下相召。升降相因。而變作矣。

（天氣主降。然由升而降。是所降之氣。從地之升。地氣主升。然由降而升。是所升之氣。從天之降。此天地更用之妙也。天氣流於地。地氣騰於天。高天下地之氣。交相感召。因升而降。因降而升。升降相因。而變化作矣。）

精靈

帝曰。善。寒濕相遘。燥熱相臨。風火相值。其有聞乎。

岐伯曰。氣有勝復。勝復之作。有德有化。有用有變。變則邪氣居之。

（此論六氣臨御於天地上下之間。有勝復之作。有德化之常。有災眚之變。人與萬物生於天地氣交之中。莫不由陰陽出入之變化。而為之生長老已。能出於天地之外。而不為造化之所終始者。其惟真人乎。遘、謂六氣之遇合。臨、謂六氣之加臨。值、謂六氣之直歲。勝復、淫勝郁復也。德化者。氣之祥。用者。體之動。變者。復之紀。邪者。變易之氣也。玉師曰。此節統論六氣之旨。至精微而至廣大。）

帝曰。何謂邪乎。

岐伯曰。夫物之生從於化。物之極由乎變。變化之相薄。成敗之所由也。

（五常政大論曰。氣始而生化。氣終。而象變。是以生長收藏。物之成也。災眚變易。物之敗也。故人與萬物。生長於陰陽變化之內。而成敗倚伏於其中。）

故氣有往復。用有遲速。四者之有。而化而變。風之來也。

（氣有往復。謂天地之氣。有升有降也。用有遲速。謂陰陽出入。有遲有速也。風者。天地之動氣。能生長萬物。而亦能害萬物者也。玉師曰。至而不至。來氣之遲也。未至而至。來氣之速也。遲速者。謂陰陽六氣。有太過不及之用。故下文曰。因盛衰之變耳。）

帝曰。遲速往復。風所由生。而化而變。故因盛衰之變耳。成敗倚伏游乎中何也。

岐伯曰成敗倚伏生乎動。動而不已。則變作矣。

（動者。升降出入之不息也。萬物之成敗。由陰陽之變化。是以成敗之機。倚伏於變化之中。）

帝曰。有期乎。

岐伯曰。不生不化。靜之期也。

（如不生不化。靜而後已。蓋言天地之氣。動而不息者也。）

帝曰。不生化乎。（言有不生不化之期乎。）

岐伯曰。出入廢。則神機化滅。升降息。則氣立孤危。

（此復申明天地開辟。而未有不運動生化者也。出入、闔辟也。機、樞機也。神機者。陰陽不測之變化也。夫闔辟猶戶扇。樞即轉牡。蓋舍樞則不能闔辟。舍闔辟則無從轉樞。是以出入廢。則神機之化滅矣。升降、寒暑之往來也。夫陰陽升降。皆出乎地。天包乎地之外。是以升降息。在外之氣孤危。孤則不生矣。下經曰。根於外者。命曰氣化。氣止則化絕。根於中者。命曰神機。神去則機息。）

故非出入。則無以生長壯老已。非升降。則無以生長化收藏。是以升降出入。無器不用。

（已、死也。生長壯老已。指動物而言。生長化收藏。指植物而言。凡有形者謂之器。言人與萬物。生於天地氣交之中。有生長老已。皆由乎升降出入之氣化。是以無器不有此升降出入。）

故器者。生化之宇。器散則分之。生化息矣。故無不出入。無不升降。

（凡有形之物。無不感此天地四方之氣。而生而化。故器者。乃生化之宇。器散。則陽歸於天。陰歸於地。而生化息矣。故萬物無不有此升降出入。亦由成敗而後已。）

化有小大。期有遠近。

（此言天地之氣化動靜。又有小大遠近之分焉。如朝菌不知晦朔。螻蛄不知春秋。此化之小者也。　靈大HT　。以千百歲為春。千百歲為秋。此化之大者也。夫天地之氣。陽動陰靜。晝動夜靜。此期之近者也。天開於子。地辟於丑。天地開辟。動而不息。至戌亥而復天地渾元。靜而不動。此期之遠者也。）

四者之有。而貴常守。反常則災害至矣。故曰。無形無患。此之謂也。

（言人生於天地之間。有此升降出入之氣。而貴常守此形。常懷憂患。如反常。則災害並至。故曰無形無患。謂能出於天地之間。脫履形骸之外。而後能無患。）

帝曰。善。有不生化乎。

岐伯曰。悉乎哉問也。與道合約。惟真人也。

帝曰。善。（言生於天地之間。而不為造化之所囿者。其惟真人乎。真人者。提挈天地。把握陰陽。壽敞天地之外。而無有終時。是不與天地之同動靜者也。）

精靈

【第六十九篇氣交變大論】

 

五運主歲有太過不及之氣交。有勝復之變易。故以名篇。

黃帝問曰。五運更治。上應天期。陰陽往復。寒暑迎隨。真邪相薄。內外分離。六經波蕩。五氣傾移。太過不及。

專勝兼並。愿言其始。而有常名。可得聞乎。

（五運更治者。五運相襲而更治之也。上應天期者。每運主期年之三百六十五日。上應周天之三百六十五度也。陰陽往復者。有餘而往。不足隨之。不足而往。有餘隨之也。迎隨、往來也。真邪相薄者。有德化之祥。有變易之氣也。內外、表裡也。六經、三陰三陽之六經。五氣、五臟之氣也。此言民感勝復之氣而為病也。專勝兼並者。太過不及之歲。所勝之氣專勝。有勝復之氣兼並。如委和之紀。是謂勝生。其果棗李。其穀稷稻。其味酸辛。其色白蒼。其畜火雞。其音角商是也。始者。天氣始於甲。地氣始於子。子甲相合而歲運立矣。）

岐伯稽首再拜對曰。昭乎哉問也。是明道也。此上帝所貴。先師傳之。臣雖不敏。往聞其旨。（言道由師傳。不假自得。）

帝曰。余聞得其人不教。是謂失道。傳非其人。慢泄天寶。余誠菲德。未足以受至道。然而眾子哀其不終。愿夫子保於無窮。

流於無極。余司其事。則而行之。奈何。

（修道之謂教。易曰。苟非其人。道不虛行。垂教後世。以保子孫黎民於無窮無極者。大聖之業也。事、陰陽通變之事。則、法也。）

岐伯曰。請遂言之也。上經曰。夫道者。上知天文。下知地理。中知人事。可以常久。此之謂也。

（上經謂上世先師所傳之經。能知天地人三才之道。可通於無窮。究於無極也。）

帝曰。何謂也。

岐伯曰。本氣位也。位天者。天文也。位地者。地理也。通於人氣之變化者。人事也。故太過者先天。不及者後天。所謂治化。而人應之也。

（氣位者。五運六氣。各有司天紀地主歲主時之定位也。天位者。在天之呈象也。位地者。地理之應六節也。人居天地氣交之中。隨四時陰陽之變化者。人事也。故運氣之太過者。四時之氣。先天時而至。歲運之不及者。四時之氣。後天時而至。此歲運之變化。而人應之也。金西銘曰。蒼　丹素元。天之象也。風寒暑濕燥火。天之氣也。）

精靈

帝曰。五運之化。太過何如。

岐伯曰。歲木太過。風氣流行。脾土受邪。民病飧泄。食減。體重。煩冤。腸鳴。腹支滿。上應歲星。歲木太過。則制勝其土氣。

故民應之而為脾病也。飧泄食減。腸鳴腹滿。皆脾土之病。脾主肌肉四肢。

故體重煩冤者。土傷而不能制水。水氣上乘於心也。上應歲星。光芒倍大。歲星、木星也。木運太過。諸壬歲也。甚則忽忽善怒。眩冒巔疾。

（此言淫勝太甚。則反自傷也。善怒。肝志之病也。厥陰與督脈會於巔。故眩冒巔疾。）

化氣不政。生氣獨治。云物飛動。草木不寧。甚而搖落。反脅痛而吐甚。衝陽絕者死不治。上應太白星。

（化氣、土氣也。風木太過。是以化氣不能章其政令。生氣、木氣也。風勝則動。是以在上之云物飛動。在下之草木不寧。反脅痛而吐甚者。淫極而反招損也。食氣入胃。散精於肝。肝氣虛逆。故吐甚也。衝陽、胃脈也。木淫而土氣已絕。故為不治之死證。上應太白星明。太白、金星也。蓋歲運太過。畏星失色。而兼其母。歲木太過。則鎮星失色。而火之熒惑亦無光矣。熒惑失明。故太白得見而復勝其木。此交相承制。自然之理也。）

歲火太過。炎暑流行。金肺受邪。民病瘧。少氣。咳喘。

血溢。血泄注下。嗌燥。耳聾中。熱肩背熱。上應熒惑星。

（火勝則克金。故金肺受邪。　瘧、暑熱病也。壯火食氣。故少氣。肺受火熱。故喘咳也。肺朝百脈。陽脈傷。則血溢於上。陰脈傷。則血泄於下也。肺乃水之生源。嗌燥者。火熱爍金也。腎開竅於耳。水源已竭。則腎虛而耳聾矣。中熱者。熱淫於內也。肩背者。肺之俞也。熒惑、火星也。火氣勝。故上應熒惑。光芒倍大。火運太過。諸戊運也。）

甚則胸中痛。脅支滿。脅痛。膺背肩胛間痛。兩臂內痛。身熱。骨痛。而為浸淫。

（此亢極而心火自傷也。膺胸之內。心主之宮城也。背為陽。心為陽中之太陽。故胸中膺背肩胛間痛。手少陰心脈出脅下。循　內。下肘中。循臂內後兼。是以脅支滿痛。兩臂內痛。身熱骨痛者。火亢而水亦傷也。浸淫、火熱瘡也。臟氣法時論曰。心痛者。胸中痛。脅支滿。脅下痛。膺背肩胛間痛。兩臂內痛。金匱要略曰。譬如浸淫瘡。從口流向四肢者可治。從四肢流來入口者不可治。）

收氣不行。長氣獨明。雨水霜寒。上應辰星。

（此金氣鬱而水氣復也。收氣、金氣也。長氣、火氣也。雨水霜寒。寒水之氣復也。上應辰星當明。辰星、水星也。）

上臨少陰少陽。火燔　。冰泉涸。物焦槁。

（上臨者。司天之氣。上臨歲運。所謂天符之歲也。戊子戊午歲。上臨少陰。戊寅戊申歲。下臨少陽。司天與歲運相合。火氣更甚。故水泉涸而物焦枯也。按諸陽年主太過。故止有戊子戊午戊寅戊申。及丙辰丙戌。有司天上臨。與歲運相合。其余木金土歲。無上臨也。）

病反譫妄狂越。喘咳息鳴。下甚。血溢泄不已。太淵絕者死不治。上應熒惑星。

（病反者。火亢極而反自傷也。譫妄狂越。熱極之變證也。喘咳息鳴者。火上炎而鑠金也。心主血脈。下甚。則迫血下泄而不已也。太淵、肺金之俞穴也。火亢極而金氣已絕。故為不治之死證。上應熒惑。光芒倍大。熒惑、火星也。）

歲土太過。雨濕流行。腎水受邪。民病腹痛。清厥。意不樂。體重。煩冤。上應鎮星。

（在地為土。在天為濕。故歲土太過。雨濕流行。六元正紀大論曰。太陰所至為云雨。蓋濕土之氣。上升而為云為雨也。腹痛。謂大腹小腹作痛。乃腎臟之病。土勝而水傷也。臟氣法時論曰。腎病者身重。腎虛者大腹小腹痛。清厥意不樂。清、冷厥、逆也。腎為生氣之原。腎氣受邪。故手足厥冷也。意之所存謂之志。腎藏志。志不舒。故意不樂也。人之行動。藉氣　而血濡。腎乃血氣之生原。故體重。煩冤者。水不能濟火也。歲土太過。故上應鎮星增明。鎮星、土星也。土運太過。諸甲歲也。）

甚則肌肉萎。足萎不收。行善　。腳下痛。飲發。中滿。食減。四肢不舉。變生得位。

（肌肉四肢。脾土之所主也。飲者。脾氣不能轉輸。而為痰飲水飲也。中滿食減。土虛而不能主化也。此淫勝太甚。則反虛其本位而自傷也。故於四季月之十八日。土氣得位之時。而反變生此病。張玉師曰。以中土而可類推於他臟。如金病在秋。水病在冬。反病在於本位之時。）

臟氣伏。化氣獨治之。泉涌河衍。涸澤生魚。風雨大至。土崩潰。鱗見於陸。病腹滿。溏泄。腸鳴。反下甚而太谿絕者。死不治。上應歲星。（臟氣、水氣也、化氣、土氣也。土勝則制水。是以臟氣伏也。泉涌可衍。涸澤生魚。濕淫太過也。風雨大至。木氣來復也。土崩潰。鱗見於陸。土敗而水泛也。腹滿、溏泄、腸鳴。脾土之虛證也。太谿、腎脈也。反下甚而太谿絕者。土敗而水反下甚也。水泛甚則腎氣絕矣。上應歲星倍明木反勝也。）

歲金太過。燥氣流行。肝木受邪。民病兩脅下少腹痛。目赤痛。　瘍。耳無所聞。肅殺而甚。則體重煩冤。胸痛引背。兩脅滿。且痛引少腹。上應太白星。

（歲金太過。燥氣流行。則肝木受病矣。兩脅下少腹痛。肝病也。肝開竅於目。故目痛　瘍。肝虛。則耳無所聞也。臟氣法時論曰。肝病者。兩脅下痛引少腹。虛則目KT　KT　無所見。耳無所聞。體重者。肅殺而甚。無生動之氣也。煩冤者。肝氣逆而不舒也。本經曰。腎虛、脾虛、肝虛。皆令人體重煩冤。玉機真臟論曰。肝脈不及。則令人胸痛引背。下則兩脅支滿。太白、金星也。金氣勝。故上應太白增光。金運太過。諸庚歲也。張玉師曰。上節之兩脅下少腹痛。病肝臟之氣也。下節復言兩脅滿。且痛引少腹者。病肝臟之經脈也。蓋運氣與臟氣相合。是以太過不及之氣。先病臟氣。而後及於經脈。與四時所感風寒暑濕之邪。先從皮毛而入於經脈。從經脈而入於臟腑者之不同也。）

甚則喘咳逆氣。肩背痛。尻陰股膝髀　足皆病。上應熒惑星。

（肅殺太甚。則金氣自虛。而火氣來復也。喘咳逆氣。肺病也。肺俞在肩背。故肩背痛。尻陰股膝髀　皆病者。金氣虛而下及於所生之水臟也。夫金淫太過。則反虛其本位。金虛不能生水。則火無所畏。而得以復之矣。故上應熒惑增光。）

收氣峻。生氣下。草木斂。蒼干凋隕。病反暴痛　脅。不可反側。咳逆甚而血溢。太衝絕者死不治。上應太白星。

（收氣、金氣也。生氣、木氣也。收氣峻利。而生氣下伏。是以草木斂而蒼干凋落矣。暴痛　脅。不可反側者。肝膽病也。肝脈貫肺中。故咳逆甚。肝主藏血。故血溢也。太衝、肝之俞脈也。金氣強甚。上應太白增光。按上節之所謂燥氣流行。民病兩歲下少腹痛者。謂歲運之太過於歲半以下。故至夏而火氣得以復之。此復言收氣峻。病反暴痛　脅者。復淫勝於歲半以下也。秋冬乃金水當令之時。故至太衝脈絕。五運之氣同義。張玉師曰。歲木太過。無金氣之復。則曰生氣獨治。謂獨主其一歲也。在歲金太過。至秋而復勝。故曰收氣峻。在秋冬之時。春陽之生氣已下。故曰生氣下。句法字法。各有不同。俱宜著眼。）

歲水太過。寒氣流行。邪害心火。民病身熱。煩心。躁悸。

陰厥。上下中寒。譫妄。心痛。寒氣早至。上應辰星。

（水運太過。寒氣流行。故邪害心火。寒氣上乘。迫其火氣外炎。故身熱心煩心悸者。水氣上凌於心也。躁者。火氣不交於陰也。陰氣寒甚。故厥逆於上。上下中寒者。三焦之火衰也。心神不寧。故譫妄也。寒主冬令。此歲氣流行。故寒氣早至。辰星、水星也。水氣太甚。故上應辰星倍明。歲水太過。諸丙歲也。）

甚則腹大脛腫。喘咳。寢汗出。憎風。大雨至。埃霧朦郁。上應鎮星。

（此水淫甚而自傷。所謂滿招損也。臟氣法時論曰。腎病者腹大脛腫。喘咳。寢汗出。憎風。蓋水邪泛溢。土不能制之。則腹大脛腫。水氣上逆。則喘咳也。太陽之氣。生於水中而主於膚表。水泛則源竭。太陽之氣。無從資生。表陽虛。故汗出憎風也。大雨至。埃霧朦郁。水淫而土氣復也。六元正紀大論曰。太陰所至為濕生。終為注雨。埃霧朦郁者。土之濕氣上蒸也。土氣復。故上應鎮星倍明。）

上臨太陽。雨冰雪霜不時降。濕氣變物。病反滿腹腸鳴溏泄。食不化。渴而妄冒。神門絕者死不治。上應熒惑辰星

（上臨太陽者。寒水司天之氣。加臨於上。乃丙辰丙戌二歲。即天符歲也。寒水交盛。是以雨冰雪霜不時降。冰雪者。寒水之變易也。雨水下降。則土濕而物變。民病腹滿腸鳴溏泄。食不化者。皆水泛土敗之證也。脾土不能轉輸其津液。故渴。濕氣冒明。故妄冒也。神門、心脈也。水氣甚強。故上應熒惑失色。辰星倍明。）

精靈

帝曰。善。其不及何如。

岐伯曰。悉乎哉問也。歲木不及。燥乃大行。生氣失應。草木晚榮。肅殺而甚。則剛木辟著。柔萎蒼干。上應太白星。

（歲氣不及。則己所不勝侮而乘之。是以主歲之木運不及。則金之燥氣大行。木之生氣失時而應。是以草木晚榮。辟、刑也。著、著也。肅殺之氣太甚。故雖堅剛之木。亦受其刑傷。而柔萎者則蒼干矣。金氣反勝。故上應太白增光。木運不及。六丁歲也。）

民病中清　脅痛。少腹痛。腸鳴溏泄。涼雨時至。上應太白星。其穀蒼。

（中清者。清涼之氣乘於中。而中氣冷也。脅痛少腹痛。肝木病也。食氣入胃。散精於肝。行氣於筋。肝氣虛逆。而更兼中清。故腹鳴溏泄也。金氣清涼。故涼雨時至。金能生水也。金氣勝。故上應太白光芒倍大。夫五穀受在地五行之氣。而生長化收藏者也。木受金制。故其穀色蒼。）

上臨陽明。生氣失政。草木再榮。化氣乃急。上應太白鎮星。其主蒼早。

（陽明燥金。臨於司天之上。乃丁卯丁酉二歲。所謂天刑歲也。歲木不及。而又上臨金氣。是以木之生氣失政。草木受金刑而再榮。木不及則不能制土。故化氣乃急。金土之氣勝。上應太白鎮星光明。木受金制。故主蒼色早見。即制則生化之義。按諸陰年主不及。故止有丁卯丁酉。及己巳己亥辛丑辛未歲。其諸癸諸乙歲。無曰天之合勝也。張玉師曰。化氣乃急。故草木得以再榮。）

復則炎暑流火。濕性燥。柔脆。草木焦槁。下體再生。華實齊化。病寒熱瘡瘍。　胗癰痤。上應熒惑太白。其穀白堅。

（脆音翠音肺胗疹同痤才何切。復者。母鬱而子復也。火、大火。流、下也。夏秋之交。大火西流。暑熱鑠金矣。長夏濕土主氣。因暑熱而濕性反燥。故萬物柔脆。草木焦槁。火主長氣。故下體再生。夫夏主華而秋主成實。火制其金。是以華實齊化。寒熱瘡瘍癰胗。皆暑熱病也。上應熒惑增光。太白減耀。其穀白堅。堅、實也。蓋秋主收成。因火制之。故早實也。）

白露早降。收殺氣行。寒雨害物。蟲食甘黃。脾土受邪。赤氣後化。心氣晚治。上勝肺金。白氣乃屈。其穀不成。

咳而鼽。上應熒惑太白星。

（此復論上臨陽明之歲。金氣用事。故至夏秋之交。白露早降。收殺氣行。而火復在後也。蓋不及之歲。所勝之氣妄行。而反自虛其位。故復氣得以勝之。今上臨陽明。金氣原盛。金氣盛。則金之子氣亦能勝火。

木之子欲復之。而金之子能勝之。是以赤氣後化也。寒雨。寒水之氣。金之子也。長氣後發。而收藏之令早行。故萬物為之賊害。而其穀不成也。蟲感雨濕之氣而生。夏秋之交。土氣用事。而反為寒雨所勝。是以蟲食甘黃。而脾土受邪也。

肺開竅於鼻。故咳而鼽。鼽者。鼻流清涕也。上應熒惑復耀。太白減明。張玉師曰。陽明燥金司天。則少陰君火主終之氣。故赤氣後化。而白氣始屈也。其穀不成。當與其穀白堅對看。蓋火主長氣。金主收成。上節火制其金。是以華實齊化。其穀堅成。此收殺氣盛。寒雨早行。而長氣後發。四時失序。故其穀不成也。如云其穀蒼。其穀白堅。其穀丹。其穀。其穀堅芒。其穀　。其主　穀。皆當在成物上論。如云其穀不成。元穀不成。蒼穀乃損。秀而不實。其穀不登。斯在敗上論也。）

歲火不及。寒乃大行。長政不用。物榮而下。凝慘而甚。則陽氣不化。乃折榮美。上應辰星。

（歲火不及。水反勝之。故寒乃大行。而長政不用也。夫萬物得長氣而榮美。夏長之氣。被寒折於上。故物榮而下。凝慘。陰寒之氣也。太陽之氣生於寒水之中。如凝慘太甚。則陽氣不生化矣。萬物得陽氣而榮。陽氣不化。而榮美乃折矣。上句言寒勝於上。則長氣不能上榮。下句言寒凝於下。則陽氣不能施化於上。水氣勝。當上應辰星增耀。歲火不及。六癸歲也。）

民病胸中痛。脅支滿。兩脅痛。膺背肩髀間。及兩臂內痛。鬱冒朦昧。心痛。暴喑。胸腹大。脅下與腰背相引而痛。

甚則屈不能伸。髖髀如別。上應熒惑辰星。其穀丹。

（火運不及。寒乃勝之。則陽氣不能施化。故為此諸痛。所謂寒勝為痛。痹也。鬱冒朦昧。寒濕之氣冒明也。水寒乘心。故心痛。心主言。故暴喑也。夫太陽主諸陽之氣。生於寒水之中。

寒淫太甚。則生陽自虛。屈不能伸者。其病在筋。太陽主筋。陽氣虛。不能養筋故也。太陽氣之為病。腰似折。髀不可以曲。　如結。　如別。是為踝厥。上應熒惑失色。辰星倍明。火受其制。故其穀丹。）

復則埃郁。大雨且至。黑氣乃辱。

病溏腹滿。食飲不下。寒中。腸鳴泄注。腹痛。暴攣。痿痹。足不任身。上應鎮星辰星。玄穀不成。

（此水淫甚而土氣復也。埃、土。郁、蒸也。濕土之氣。鬱蒸於上。是以大雨且至。所謂地氣生而為云為雨也。六元正紀大論曰。太陰所至為濕生。終為注雨。黑氣、水氣也。辱、下也。土氣復而水氣乃伏也。　溏腹滿。足不任身。皆寒濕之證。蓋水寒太甚。而又濕土復之。故為此諸病也。上應鎮星增明。辰星減耀。寒濕相勝。而無燥熱之化。是以元穀不成。）

歲土不及。風乃大行。化氣不令。草木茂榮。飄揚而甚。秀而不實。上應歲星。

（土運不及。木反勝之。故風乃大行。而土之化氣。不能章其政令也。風主生物。土主成物。故草木雖茂榮。而多不成實也。上應歲星增光。土運不及。六己歲也。）

民病飧泄霍亂。體重腹痛。筋骨徭復。肌肉　酸。善怒。臟氣舉事。蟄蟲早附。咸病寒中。上應歲星鎮星。其穀　。

（　、動也。飧泄霍亂。體重腹痛。肌肉　酸。皆風木傷土之病。徭、搖同。根結篇曰。所謂骨徭者。搖故也。筋骨搖動。乃厥陰少陽之病。風木太過。故筋骨復搖而善怒也。土氣不及。則木無所制。故臟氣舉事。而蟄蟲早歸附也。咸病寒中者。水寒上乘。而火土衰也。上應歲星增光。鎮星失色。土受其制。故其穀　。）

復則收政嚴峻。名木蒼凋。胸脅暴痛。下引少腹。

善太息。蟲食甘黃。氣客於脾。　穀乃減。民食少失味。蒼穀乃損。上應太白歲星。

（土弱木亢。金乃復之。故收政嚴峻。而名木蒼凋。病胸脅暴痛。下引少腹。肝木之病也。靈樞經曰。膽病者。善太息。蓋木鬱則膽氣不舒。故太息以伸出之。

蟲感寒濕之氣而生。氣、水氣也。蟲食甘黃。氣客於脾。水侵土也。蓋土運不及。而臟氣舉事。故金雖復之。而子亦隨之。金氣復。則蒼穀乃損。水氣勝。則　穀乃減。民食少失味矣。上應太白增光。）

上臨厥陰。流水不冰。蟄蟲來見。臟氣不用。白乃不復。上應歲星。民乃康。

（上臨厥陰。己巳己亥歲也。厥陰在上。則少陽在下。是以流水不冰。蟄蟲不藏。而臟氣不用。謂歲半以下。得少陽之火。而冬令不寒也。歲運之木。雖不務其德。而乘侮其土。然值厥陰司天。木氣不虛。故白乃不復。上應歲星增光。按勝氣在於歲半以前。復氣在於歲半以後。秋冬之時。木氣已平。金氣不復。故民乃得康矣。當知勝氣妄行。反自虛其本位。而子母皆虛。故復氣得以復之。如本氣不虛。則子氣亦實。復氣亦畏其子而不敢復矣。）

歲金不及。炎火乃行。生氣乃用。長氣專勝。庶物以茂。燥爍以行。上應熒惑星。

（金運不及。則所勝之火氣乃行。金不能制木。故木之生氣乃用。火之長氣專勝。生長之氣盛。故庶物以茂。火氣專勝。故燥爍以行。上應熒惑光芒倍大。歲金不及。六乙歲也。）

民病肩背瞀重。鼽嚏。血便注下。收氣乃後。上應太白星。其穀堅芒。

（瞀音務嚏音啻。肺俞在肩背。故民病肩背。低目俯首曰瞀。經脈篇曰。肺是動。則病缺盆中痛。甚則交兩手而瞀。鼽嚏、肺病也。血便注下。火迫血液下注也。金受其制。是以收氣至秋深而後乃行。上應太白失色。收氣乃後。故其穀後成。堅芒。成實也。）

復則寒雨暴至。乃零。冰雹霜雪殺物。陰厥且格。陽反上行。頭腦戶痛。延及腦頂發熱。上應辰星。丹穀不成。民病口瘡。甚則心痛。

（金弱火亢。水乃復之。故寒雨暴至。繼以冰雹殺物。乃寒水之變也。厥、逆。格、招也。秋冬之時。陽氣應收藏於陰臟。因寒氣厥逆。且格陽於外。致陽反上行。而頭腦戶痛。延及腦頂發熱。上應辰星倍明。水勝其長氣。是以丹穀不成。水寒之氣上乘。迫其心火外炎。故民病口瘡。甚則心痛。）

歲水不及。濕乃大行。長氣反用。其化乃速。

暑雨數至。上應鎮星。

（數音朔。水運不及。土乃勝之。故濕氣大行。水弱而不能制火。故長氣反用。火土合化。故土之化氣乃速。而暑雨數至。六元政紀大論曰。太陰所至為化。為云雨。上應鎮星倍明。水運不及。六癸歲也。）

民病腹滿。身重濡泄。寒瘍流水。腰股痛發。　股膝不便。煩冤。足痿。清厥。腳下痛。甚則跗腫。臟氣不政。腎氣不衡。上應辰星。其穀　。

（濕土太過。傷及腎陰。故為此諸病。靈樞經曰。陽氣有餘。榮氣不行。乃發為癰。陰陽不通。兩熱相搏。乃化為膿。又曰。寒邪客於經絡之中。不得復反。則為癰腫。此寒毒而無熱化。故發為寒瘍。流水而無膿也。寒氣上凌。

故煩冤也。水之臟氣。不能章其政令。水藏之腎氣。不得平衡。上應辰星失色。　、黑黍也。土制其水。故　穀得成。）

上臨太陰。則大寒數舉。蟄蟲早藏。地積堅冰。陽光不治。民病寒疾於下。甚則腹滿浮腫。上應鎮星。其主　穀。

（司天之氣。上臨太陰。乃辛丑辛未歲也。太陰濕土司天。則太陽寒水在泉。是以大寒數舉。而蟄蟲早藏也。寒氣數舉。故陽光不治於上。寒水在泉。故民病寒疾於下。甚則腹滿浮腫者。濕淫太過。而脾土受傷也。上應鎮星增耀。下主　穀有成。）

復則大風暴發。草偃木零。生長不鮮。面色時變。筋骨並辟。肉　螈。目視KT　KT　。物疏璺。肌肉胗發。氣並膈中。

痛於心腹。黃氣乃損。其穀不登。上應歲星。

（KT　葉荒璺音問。水弱土勝。木後復之。故大風暴發。草偃木落。而生長不鮮澤也。陽明屬土。所主在面。故面色時變。辟、刑傷也。陽明主潤宗筋。諸筋皆屬於骨。陽明之中土氣傷。是以筋骨並辟也。　螈、動掣也。KT　KT　者。眼目不明。因風勝而傷血也。物裂曰璺。物因風而破裂也。胗、疹也。風氣入於膈中。在上則痛於心。在下則痛於腹也。土主成物。土氣傷。故其穀不登。上應歲星光芒倍大。）

精靈

帝曰。善。愿聞其時也。

（謂四時亦有五運之勝復也。至真要大論曰。初氣終三氣。天氣主之。勝之常也。四氣至終氣。地氣主之。復之常也。蓋五運主歲所勝之氣。在歲半以前。所復之氣。在歲半以後。若夫四時之勝復。隨所主之時以勝之。亦隨所主之時以復之。與歲運之不同。故帝有此問。）

岐伯曰。悉哉問也。木不及。春有鳴條律暢之化。則秋有霧露清涼之政。

春有慘淒殘賊之勝。則夏有炎暑燔爍之復。其眚東。其臟肝。其病內舍　脅。外在關節。

（一歲之中。有歲運之勝復。有四時之勝復。知歲與時。而運始詳悉。故伯曰悉哉問也。木不及則金當勝之。如春有鳴條律暢之化。則秋有霧露清涼之政。此各守四時之本位。無勝無復。氣之和者也。如春有慘淒殘賊之勝。則夏有炎暑燔爍之復。其災眚當主於東方。其臟在肝。其病內舍　脅。肝之分也。外在關節。肝主筋也。余四時同義。張玉師曰。不及。謂歲運之不及。歲運不及。必有勝有復。如得時氣之和。則無勝復矣。）

火不及。夏有炳明光顯之化。則冬有嚴肅霜寒之政。夏有慘淒凝冽之勝。則不時有埃昏大雨之復。其眚南。其臟心。其病內舍膺脅。外在經絡。

（水不勝火。則火有明顯之德化矣。無勝則無復。冬得以章其寒肅之政令矣。不時、四時也。埃昏大雨之復。土復水也。其災眚當主在南方。其臟為心。其病內舍膺脅。膺胸之內。心之分也。外在經絡。心主血脈也。）

土不及。四維有埃云潤澤之化。則春有鳴條鼓拆之政。四維發振拉飄騰之變。

則秋有肅殺霖霪之復。其眚四維。其臟脾。其病內舍心腹。外在肌肉四肢。

（埃云潤澤。土之德化也。鳴條鼓拆。木之政令也。此氣之和平。無勝復也。振拉飄騰。木淫而勝土也。肅殺霖霪。秋金之復也。土王四時。故曰四維。曰不時。心者。胃脘之分。腹者。脾土之郛郭也。徐振公曰。四維者。乾坤艮巽之方。蓋東南西北。水火木金之正位。土王四季月。故在四維。）

金不及。夏有光顯鬱蒸之令。則冬有嚴凝整肅之應。

夏有炎爍燔燎之變。則秋有冰雹霜雪之復。其眚西。其臟肺。病內舍膺脅肩背。外在皮毛。

（雹音薄。光顯鬱蒸。火之化也。六元正紀大論曰。少陽所至為火生。終為蒸溽。此德化之常也。膺胸之內。肺之分也。脅內、乃云門天府之分。肺脈之所出。肩背、肺俞之分、皮毛、肺所主也。）

水不及。四維有湍潤埃云之化。則不時有和風生發之應。四維發埃昏驟注之變。則不時有飄蕩振拉之復。其眚北。其臟腎。其病內舍腰脊骨髓。外在溪穀　膝。

（水不及則土勝之。湍潤埃云。土之德化也。和風生發。木之和氣也。埃昏驟注。土之淫勝也。飄蕩振拉。風木之復也。腰脊者。腎之府。骨髓者。腎所主。溪穀者。骨所屬。　膝者。腎脈之所循也。）

夫五運之政。猶權衡也。高者抑之。下者舉之。化者應之。變者復之。此長生化成收藏之理。氣之常也。失常。則天地四塞矣。

（夫五運陰陽之政令。猶權衡之平。高而亢者。必有所抑。因太過也。卑而下者。必有所舉。因不及也。德化者。四時應之。變易者。隨時復之。此生長化收藏之理。四時之常氣也。失常則天地四時之氣。皆閉塞矣。）

故曰。天地之動靜。神明為之紀。陰陽之往復。寒暑彰其兆。此之謂也。

（應天之氣。動而不息。應地之氣。靜而守位。神明者。九星懸朗。七曜周旋也。此承上文而言盛衰勝復。即天地之動靜。生長化收藏即陰陽之往復。動靜不可見。有神明之紀可察。陰陽不可測。有寒暑之兆可知。此天地陰陽之道也。）

精靈

帝曰。夫子之言五氣之變。四時之應。可謂悉矣。夫氣之動亂。觸遇而作。發無常會。卒然災合。何以期之。

岐伯曰。天地之動變。固不常在。而德化政令災變。不同其候也。

帝曰。何謂也。

岐伯曰。東方生風。風生木。其德敷和。其化生榮。其政舒啟。其令風。其變振發。其災散落。南方生熱。熱生火。

其德彰顯。其化蕃茂。其政明曜。其令熱。其變銷爍。其災燔　。中央生濕。濕生土。其德溽蒸。其化豐備。其政安靜。

其令濕。其變驟注。其災霖潰。西方生燥。燥生金。其德清潔。其化緊斂。其政勁切。其令燥。其變肅殺。其災蒼隕。

北方生寒。寒生水。其德淒滄。其化清謐。其政凝肅其令寒。其變凜冽。其災冰雹霜雪。是以察其動也。有德有化。有政有令。有變有災。而物由之。而人應之也。

（此節復論五運四時之氣。有德化之常。有災眚之變。必察其動而後知之。蓋言太過之歲有淫勝。不及之歲有勝復。此歲運之常。可與之期者也。然五運之氣。生於五方。五方之氣。合於四時。

在歲運雖有淫勝郁復之變。在四時又有德化政令之和。與歲運不同其候也。故必察其氣之動也。是德是化。是政是令。是變是災。萬物由之而或成或敗。人應之而或病或康。此氣運之有歲有時。有常有變。又不能於先期而必者也。）

精靈

帝曰。夫子之言歲候。其太過不及。而上應五星。今夫德化政令。災眚變易。非常而有也。卒然而動。其亦為之變乎。

（此承上文而言歲運之太過不及。必上應五星。今云德化政令。災眚變易。又非一定常有之氣。如卒然而為德化政令。卒然而為災眚變易。其於五星亦為之變乎。）

岐伯曰。承天而行之。故無妄動。無不應也。卒然而動者。氣之交變也。其不應焉。

故曰應常不應卒。此之謂也。

（此言五星之應歲運。而不應時氣之卒變也。承天者。謂五運之氣。上承天干之化運。承天運而行之。故無妄動。無不上應於五星也。卒然而動者。乃四時氣交之變也。其不上應於五星焉。故曰應常不應卒。此之謂也。常者。謂五運主歲。有太過不及之氣。有淫勝郁復之常。卒者。謂五方四時之氣。卒然而為德化政令。卒然而為災眚變易也。張玉師曰。四時之氣。生於五方。五方之氣。在地五行之氣也。因時氣而變歲氣者。地氣之變易天氣也。）

帝曰。其應奈何。

岐伯曰。各從其氣化也。

（氣化者。五運之化氣也。甲己運化土。乙庚運化金。丙辛運化水。丁壬運化木。戊癸運化火。五陽年主太過。五陰年主不及。而各上應乎天之五行。）

帝曰。其行之徐疾逆順何如。

（謂五星之行徐行疾。順行逆行也。）

岐伯曰。以道留久。逆守而小。是謂省下。

（道、五星所行之道路也。留久、稽留而延久也。逆守、逆而不進。守其度也。小者。光芒不露也。省下、謂察其分野之下。君民之有德有過也。）

以道而去去而速來。曲而過之。是謂省遺過也。

（謂既去而復速來。委曲逡巡而過其度也。省遺過。謂省察有未盡。而復省其所遺之過失也。）

久留而環。或離或附。是謂議災與其德也。

（久留者。守其位而不去也。環、回環旋轉也。或離或附。欲去不去也。議災與德者。謂君民之有過者。議降之以災。有德者。議降之以福也。）

應近則小。應遠則大。

（應、謂禍福之應。遠近、謂分野之遠近也。）

芒而大。倍常之一其化甚。大常之二。其眚即也。小常之一其化減。小常之二。

是謂臨視。省下之過與其德也。德者福之。過者伐之。

（芒、五星之光芒也。化、謂淫勝郁復之氣化也。如勝復之氣盛。則上應之星光。倍常而大。勝復之氣減。則上應之光芒。倍常而小。若光芒之大。倍於平常之二。其災眚即至也。若小於平常之二倍。是謂臨視。謂臨上而視下。省察其君民之有德者。降之以福。有過者。伐之以災。玉師曰。居高視卑。故臨視之星。小常之二。）

是以象之見也。高而遠則小。下而近則大。故大則喜怒邇。小則禍福遠。

（星高而遠。則星之象小。星下而近。則星之象大。喜怒者。星象之有喜有怒也。君民有德。星象喜之。君民有過。星象怒之。禍福者。所降之禍福也。光芒倍大。其眚即也。留守而小。欲君民之省過也。首言星象之大小。應分野之遠近。次言星象之大小。因勝復之甚減。末言星象之大小。應禍福之疾遲。）

歲運太過。則運星北越。

（運星北越。謂十二年天符之歲運。氣之更盛者也。運星、主歲之星。北越、謂越出本度而近於北也。北乃太乙所居之宮。北越而與天樞相合。故又名曰太乙天符。）

運氣相得。則各行其道。

（運氣相得者。謂木運臨卯。火運臨午。土運臨四季。金運臨酉。水運臨子。此運氣與歲氣相得。乃平氣之年。是以運星各自行其本度。而無侵凌之盛強。）

故歲運太過。畏星失色而兼其母。不及。則色兼其所不勝。

（此承上文而言。如歲運太過。則主歲之星。不守其度。而侵侮其所不勝。是以畏星失色也。如歲木太過。則歲星乘所不勝之土。而鎮星失色矣。如歲土太過。則鎮星乘所不勝之水。而辰星失色矣。兼其母者。謂畏星之母。亦兼失其色。蓋畏星之母。即勝星之子。謂亢則害。而不能生化其子氣也。如不及之歲。則所不勝之星。亦兼見其色。如歲木不及。則所勝之太白增光。而所不勝之土氣無畏。其鎮星亦兼見其色矣。五運相同。）

肖者瞿瞿。莫知其妙。閔閔之當。孰者為良。

（肖、取法也。瞿瞿、卻顧貌。謂取法星象之吉凶。莫能知其微妙。閔閔、多憂也。憂瞻星象喜怒燥澤之當。當以孰法為良。蓋甚言其星象之不易占也。）

妄行無征。示畏侯王。

（不求良法。而妄言占象。則所言之吉凶。皆無征驗矣。反以禍福之說。而示畏於侯王。此言天官家之不學無術。）

精靈

帝曰。其災應何如。

岐伯曰。亦各從其化也。故時至有盛衰。凌犯有逆順。留守有多少。形見有善惡。宿屬有勝負。征應有吉凶矣。

（災應、謂五星之變。下應民物之災眚。各從其五運之氣化也。五星之應時而至。有盛有衰。彼此凌犯。有順有逆。留守之日。有多有少。所見之象。有喜潤之善。有憂怒之惡。五宿之屬。有勝星之勝。有畏星之負。下應於君民。有福德之吉。有災病之凶。）

帝曰。其善惡何謂也。

岐伯曰。有喜有怒。有憂有喪。

有澤有燥。此象之常也。必謹察之。

（王冰曰。五星之見也。從夜深見之。人見之喜。星之喜也。見之畏。星之怒也。光色微曜。乍明乍暗。星之憂也。光色迥然。不彰不瑩。不與眾同。星之喪也。光色圓明。不盈不縮。怡然瑩然。星之喜也。光色勃然。臨人芒彩滿溢。其象凜然。星之怒也。澤、光潤也。燥、干枯也。班固曰。五行精氣。其成形在地。則結為木火土金水。其成象在天。則木合歲星居東。火合熒惑居南。金合太白居西。水合辰星居北。土合鎮星居中央。分旺四時。則春木。夏火。秋金。冬水。各王七十二日。土王四季。辰戌丑未之月各十八日。合之為三百六十日。其為色也。則木青、火赤、金白、水黑、土黃。其為分野。各有歸度。旺相休廢。其色不同。旺則光芒。相則內實。休則光芒無角。不動搖廢則光少。色白園者喪。赤園者兵。青園者夏水。黑園者疾多死。黃園者吉。白角者哭泣之聲。赤角者犯我城。黑角者水行窮兵。太史公曰。五星同色。天下偃兵。百姓安寧五穀蕃昌。春風秋雨。冬寒夏暑。日不食朔。月不食望。是為有道之國。必有聖人在乎其位也。）

精靈

帝曰。六者高下異乎。

岐伯曰。象見高下。其應一也。故人亦應之。

（此言六者之象。雖高遠而小。下近而大。其應一也。故人應之而為吉凶禍福。亦無有分別也。）

帝曰。善。其德化政令之動靜損益皆何如。

岐伯曰。夫德化政令災變。不能相加也。（王冰曰。天地動靜。陰陽往復。以德報德。以化報化。政令災眚。及動復亦然。故曰不能相加也。）

勝復盛衰。不能相多也。

（王冰曰。勝盛復盛。勝微復微。故曰不能相多也。）

往來大小。不能相過也。

（太過為大年。不及為小年。有餘而往。不足隨之。不足而往。有餘從之。故曰不能相過也。）

用之升降。不能相無也。（用、謂陰陽氣之為用也。天地陰陽之氣。升已而降。降已而升。寒往則暑來。暑往則寒來故曰不能相無也。）

各從其動而復之耳。（謂勝復之往來。陰陽之升降。各從其氣之動而復之。六微旨大論曰。成敗倚伏生乎動。動而不已。則變作矣。）

帝曰。其病生何如。

岐伯曰。德化者。氣之祥。政令者。氣之章。變易者。復之紀。災眚者。傷之始。

（此言病生於變易也。歲氣之有德有化。乃氣之和祥也。有政有令。乃氣之彰著也。變易者報復之紀。災眚者。乃民病所傷之始。）

氣相勝者和。不相勝者病。重感於邪則甚也。

（氣、謂變易之氣。按六節臟象論曰。變至則病。所勝則微。所不勝則甚。因而重感於邪則死矣。故非其時則微。當其時則甚也。蓋謂春時變長夏之氣。長夏變冬氣。冬變夏熱之氣。夏變秋氣。秋變春氣。所謂得五行時之勝。乃時氣相勝變氣。故為和平。如歲木不及。歲金太過。春時反變為肅殺。如歲火不及。歲水太過。夏時而反寒氣流行。是時氣與變氣不相勝則病矣。故非其所勝之時則微。當其所勝之時則甚也。重感於邪者。謂四時不正之邪也。）帝曰。善。所謂精光之論。大聖之業。宣明大道。通於無窮。究於無極也。余聞之。善言天者。必應於人。善言古者。必驗於今。善言氣者。必彰於物。善言應者。同天地之化。善言化言變者。通神明之理。非夫子孰能言至道歟。（精光之論。論神明之理也。大聖之業。通於無窮者。上以治民。下以治身。德澤下流。傳之後世。無有終時也。易曰。知變化之道者。其知神之所為乎。）

乃擇良兆而藏之靈室。每旦讀之。命曰氣交變。非齋戒不敢發。慎傳也。

（靈室、靈蘭秘室。蓋天地陰陽之道。上帝之貴也。非齋戒不敢發。敬謹之至。恐傳非其人。慢泄天寶也。）

精靈

【第七十五篇常政大論】

 

言五運有政令之常。有常而後有變。

黃帝問曰。太虛寥廓。五運回薄。衰盛不同。損益相從。愿聞平氣。何如而名。何如而紀也。

（太虛、謂空冥之境。寥廓、幽遠也。回薄、旋轉也。盛衰、太過不及也。有盛衰。則損益相從矣。平氣、乃歲會之紀。氣之平者也。徐振公曰。五運之始。蒼　丹素元之氣。　於大虛之間。故曰。太虛寥廓。五運回薄。）

岐伯對曰。昭乎哉問也。木曰敷和。

火曰升明。土曰備化。金曰審平。水曰靜順。

（此言五運之平氣而各有紀名也。東方生風。風生木。木得其平。則敷布陽和之氣以生萬物。火性炎上。其德顯明。土主化物。而周備於四方。金主肅殺。得其和平。不妄刑也。水體清靜。性柔而順。）

帝曰。其不及奈何。

岐伯曰。木曰委和。火曰伏明。土曰卑監。金曰從革。水曰涸流。

（此言五運不及。而各有紀名也。木氣不及。則不能敷布陽和而痿弱矣。火氣不及。則光明之令不升而下伏矣。土氣不及。則卑下堅守。而不能周備於四方矣。金性本剛。不及。則從火化而變革矣。水氣不及。則源流干涸矣。）

精靈

帝曰。太過何謂。

岐伯曰。木曰發生。火曰赫曦。土曰敦阜。金曰堅成。水曰流衍。

（五運太過。亦各有紀名也。木氣有餘。發生盛也。赫曦、光明顯盛之象。敦、濃。阜、高也。金體堅剛。用能成物。衍、滿而溢也。）

帝曰。三氣之紀。愿聞其候。

岐伯曰。悉乎哉問也。敷和之紀。木德周行。陽舒陰布。五化宣平。其氣端。其性隨。其用曲直。其化生榮。其類草木。其政發散。其候溫和。

其令風。其臟肝。肝其畏清。其主目。其穀麻。其果李。其實核。其應春。其蟲毛。其畜犬。其色蒼。其養筋。其病裡急支滿。其味酸。其音角。其物中堅。其數八。

（紀、年也。三氣、謂平氣之與太過不及也。木之平運。是為敷和。木德周行。則陽氣舒而陰氣布。蓋生長化收藏之五氣。先由生氣之宣布。生氣和。則五氣皆平矣。端、正直也。隨、柔順也。曲直、木之體用也。生榮、木之生化也。類、物類也。發生散蔓、木布之政也。溫和、春之候也。在天之風氣。木之號令也。其在臟為肝。畏清者。木畏金也。在竅為目。在穀為麻。麻體象木。其色蒼也。在果為李。色青而味酸也。核內有仁仁分兩片。木之生原也。毛蟲、如草木之森叢。而生於草木者也。犬性勇往直前。感春生怒發之氣也。肝主筋、故其養在筋。裡急支滿。肝之病也。角、木音也。木生於水。為堅多心。故其物主中堅。八者。木之成數也。）

升明之紀。正陽而治。德施周普。五化均衡其氣高。其性速。其用燔灼。其化蕃茂。其類火。其政明曜。其候炎暑。其令熱。其臟心。心其畏寒。其主舌。其穀麥。其果杏。其實絡。其應夏。其蟲羽。其畜馬。其色赤。其養血。其病　螈。其味苦。其音徵。其物脈。其數七。

（火位南方。故正陽而治。火主陽氣。故德施周普。陽和之氣四布。五化俱以均平。皆感火之化也。火氣炎上。故其氣高。火性動急。故性速也。燒炙曰燔灼。火之用也。萬物蕃茂。夏長之化也。凡在地之火。皆與之同類。明曜、火布之政也。炎暑、夏之候也。在地為熱。火之令也。在臟為心。心其畏寒。火畏水也。心開竅於舌。

麥乃夏成之穀也。杏色赤而味苦。絡者。果實之脈絡也。羽蟲飛翔而上。感火氣之生也。馬屬午。火之畜也。心主血脈。故其養在血。　螈、動掣也。經脈感火氣而縮急也。徵、火之音。苦、火之味。脈、物之脈絡也。七、火之成數也。）

備化之紀。氣協天休。德流四政。五化齊修。其氣平。其性順。其用高下。其化豐滿。其類土。其政安靜。其候溽蒸。其令濕。其臟脾。脾其畏風。其主口。其穀稷。其果棗。其實肉。其應長夏。其蟲　。其畜牛。其色黃。其養肉。其病痞。

其味甘。其音宮。其物膚。其數五。

（協、合也。天主生。地主成。土氣和平。合天之休美而化生萬物也。土德流於四方而五化齊修矣。平夷、土之氣。柔順、土之性也。高下者。土之體。或高或下。或備其化。土之用也。豐濃滿溢。濕土之化也。五方五土。與之同類。安靜而化。土之政也。溽蒸、長夏之候也。在天為濕。土之令也。其在臟主脾。畏風者。

木乃土之勝也。脾開竅於口。稷、　穀也。棗色黃而味甘。肉、果實之肉也。　蟲、肉體之蟲。牛、土之畜也。脾主肌肉。故其養在肉。痞者。脾病於中。而上下之氣不交也。宮音。中土之音。膚、物之膚肉也。五乃土之生數。六元正紀大論曰。土常以生也）

審平之紀。收而不爭。殺而無犯。五化宣明。其氣潔。其性剛。其用散落。其化堅斂。其類金。

其政勁肅。其候清切。其令燥。其臟肺。肺其畏熱。其主鼻。其穀稻。其果桃。其實殼。其應秋。其蟲介。其畜雞。其色白。其養皮毛。其病咳。其味辛。其音商。其物外堅。其數九。

（金、兵象也。金氣和平。故收而不爭。天地之氣。春生秋殺。殺而無犯。不殘害於物也。金氣清肅。故五化得之。咸有宣明。潔白、金之氣也。剛堅、金之性也。萬物散落。

金之用也。其氣收斂。秋之化也。五金之類。與之同類。堅勁整肅。金之政也。清切、秋之候也。在天為燥。金之令也。

其臟為肺。肺畏熱者。金畏火也。肺開竅在鼻。稻乃秋成之穀也。桃色白而有毛。肺之果也。堅殼之實。介甲之蟲。皆感堅剛之氣而生也。雞性善斗。感肅殺之氣也。肺主皮毛。故其養在皮毛。咳者。肺之病也。商主西方之音。辛乃金之味也。其於萬物。咸如實殼蟲介之外堅。九乃金之成數也。）

靜順之紀。藏而勿害。治而善下。五化咸整。其氣明。其性下。其用沃衍。其化凝堅。其類水。其政流演。其候凝肅。其令寒。其臟腎。腎其畏濕。其主二陰。其穀豆。其果栗。

其實濡。其應冬。其蟲鱗。其畜彘。其色黑。其養骨髓。其病厥。其味鹹。其音羽。其物濡。其數六。

（水之平運。是謂靜順。夫萬物得生長之氣而茂盛。水運和平。故雖主臟而不害於物也。整、齊也。平治而善下。故五氣感之而咸整也。

天一生水。故其氣高明。水性就下。故性下也。沃、灌溉也。衍、滿溢也。萬物凝堅。臟氣之化也。大地之水。與之同類。流演不竭。水之政也。凝肅、冬之候也。在天為寒。水之令也。在臟為腎。腎其畏濕。水畏土也。腎開竅於二陰。

豆乃水之穀也。栗色黑味鹹。腎之果也。濡者。實中之有津液者也。鱗蟲、水中之所生。彘、豕也。腎主骨髓。故其養在骨髓。厥、逆也。蓋腎為生氣之原。故病則手足厥冷也。羽音屬水。六乃水之成數也。）

故生而勿殺。長而勿罰。化而勿制。收而勿害。藏而勿抑。是謂平氣。

（是以木運之歲。得生氣而無金氣之肅殺。火運之歲。得長氣而無水氣之克罰。土運之歲。得化氣而無木氣之制勝。金運之歲。得收氣而無火氣之賊害。木運之歲。得臟氣而無土氣之遏抑。是謂平氣之歲也。）

委和之紀。是謂勝生。生氣不政。化氣乃揚。長氣自平。收令乃早。涼雨時降。風云並興。草木晚榮。蒼干凋落。物秀而實。膚肉內充。其氣斂。其用聚。其動　戾拘緩。其發驚駭。其臟肝。其果棗李。其實核殼。其穀稷稻。

其味酸辛。其色白蒼其畜犬雞。其蟲毛介。其主霧露淒滄。其聲角商。其病搖動注恐。從金化也。少角與判商同。上角與正角同。上商與正商同。其病支廢癰腫瘡瘍。其甘蟲。邪傷肝也。上宮與正宮同。蕭　肅殺。則炎赫沸騰。眚於三。

所謂復也。其主飛蠹蛆雉。乃為雷霆。

（　音軟戾音利　音瑟。木運不及。是謂委和。則所勝之氣。勝其生氣矣。金氣勝。

則木之生氣。不能章其政令矣。木政不章。則土氣無畏。而化氣乃揚。木衰則火氣不盛。故長氣自平。金氣盛。故收令乃早也。涼為金化。風為木化。云雨為土化。此以木運不及。故兼有金土之化也。生氣不政。故草木晚榮。收令乃早。

故蒼干刑落。化氣與秋成之氣專令。是以物秀而實。膚肉內充。收斂。金之氣也。生聚、木之用也。動者。病機動於內。

發者。證發於外也。　短縮也。戾。了戾也。拘。拘急也。緩不收也。皆筋之為病也。金匱真言曰。東方肝木。其病發驚駭。其臟主肝。其果之棗李。實之核殼。穀之稷稻。味之酸辛。色之蒼白。畜之犬雞。蟲之毛介。聲之角商。因木運不及。故兼從金土之化也。其主霧露淒滄。金之勝也。其病搖動注恐。肝之病也。此從金化故也。判、半也。少角與判商同者。

總謂六丁年木運不及之歲也。角乃木音。木運不及。故主少角。金兼用事。故半與商金同其化也。上角與正角同者。乃丁巳丁亥二歲。上見厥陰司天。歲木不及。而得司天之助。

故與敷和之正角同也。上商與正商同者。乃丁卯丁酉二歲。上臨陽明司天故曰上商。木運不及。半商同化。而又值陽明司天。則金全用事。與審平之正商相同也。

故其病肢廢癰腫瘡瘍。其甘蟲。皆金氣盛而邪傷肝也。上宮與正宮同者。乃丁丑丁未二歲。上臨太陰司天。故曰上宮。歲木不及。化氣乃揚。而又得司天之助。是土得以自專。

與備化之紀相同。故上宮與正宮同也。蕭　肅殺。金淫甚也。炎赫沸騰。火來復也。

其災眚當主於東方之震位。所謂復也。蠹生於木。飛乃火象。言主復者。乃木中所生之火也。蛆乃蠅之子。蛆入灰中。脫化為蠅。蠅喜暖惡寒。晝飛夜伏。雉為離禽。皆火復之氣化也。

雷之迅者曰霆。木鬱極而火繞之。其氣則為雷霆。故易曰震為雷。）

伏明之紀。是謂勝長。長氣不宣。臟氣反布。收氣自政。化令乃衡。寒清數舉。暑令乃薄。

承化物生。生而不長。成實而稚。遇化已老。陽氣屈伏。蟄蟲早藏。其氣鬱。其用暴。其動彰伏變易。其發痛。其臟心。

其果栗桃。其實絡濡。其穀豆稻。其味苦鹹。其色玄丹。其畜馬彘。其蟲羽鱗。其主冰雪霜寒。其聲徵羽。其病昏惑悲忘。從水化也。

少徵與少羽同。上商與正商同。邪傷心也。凝慘溧冽。則豪雨霖霪。眚於九。其主驟注。雷霆震驚。沉淫雨。

（　音陰。火運不及。則水勝其長。是以火之長氣不宣。而火之臟氣反布。火氣伏明。則金無所畏。故收氣得自主其政。火不及。則所生之土氣不盛。是以化令平衡。寒清數舉。暑令乃薄。水勝火也。承土之化氣平衡。故物得以生。

長氣不宣。故生而不長。生而不長故稚小即已成實。遇長夏之化氣即老矣。寒清數舉。

故陽氣屈伏。臟氣用事。故蟄蟲早藏。其氣鬱。水制其火也。其用暴。火性欲發也。彰者。火之政令也。彰伏則變易而為寒矣。

故其發為痛。蓋寒勝則痛也。其臟主心。其果之栗桃。實之絡濡。穀之豆稻。味之苦鹹。色之元丹。畜之馬彘。蟲之羽鱗。聲之徵羽。皆火運不及。

故兼從金水之化也。冰雪霜、寒水之變易也。昏惑悲忘、心神不足也。因從水化。而心火受虧也。少徵與少羽同者。總謂六癸歲也。徵為火音。火運不及。

故曰少徵。水兼用事。故少徵與小羽同其化也。上商與正商同者。乃癸卯癸酉二歲。上臨陽明司天。

故曰上商。金無所畏。而又得司天之助。是火運之紀。而行審平之政。故上商之歲。與正商之氣同也。金水兼勝。邪傷心也。凝慘栗冽。寒淫甚也。豪雨霖霪。土來復也。災眚當在離位之南方。沉黔、陰云蔽日也。

驟注淫雨。土之變也。雷霆震驚。火鬱發也。）

卑監之紀。是謂減化。化氣不令。生政獨彰。長氣整。雨乃愆。收氣平。

風寒並興。草木榮美。秀而不實。成而　也。其氣散。其用靜定。其動瘍涌分潰癰腫。其發濡滯。其臟脾。其果李栗。

其實濡核。其穀豆麻。其味酸甘。其色蒼黃。其畜牛犬。其蟲　毛。其主飄怒振發。其聲宮角。其病留滿痞塞。從木化也。少宮與少角同。上宮與正宮同。上角與正角同。其病飧泄。邪傷脾也。振拉飄揚。則蒼干散落。其眚四維。其主敗折虎野狼。清氣乃用。生政乃辱。

（土運不及。則化氣乃減。木反勝之。是以化氣不能施其令。而生政獨彰也。木火相生。

故長氣整。化氣不令。故雨乃愆期。土氣不及。故收氣自平。木水專令。故風寒並興。生氣章而長氣整。故草木榮美。

化氣不令。故雖秀而不實。成而　也。發散、木之氣。靜定、土之用也。瘍涌諸證。逆於肉理。乃生癰腫也。濡滯、水乘土病也。其臟在脾。其果李栗。其實濡核。其穀豆麻。其味酸甘。其色蒼黃。其畜牛犬。其蟲　毛。其聲宮角。因土運不及。故兼從水木之化也。飄怒振發。木氣勝也。留滿痞塞。脾氣傷也。少宮與少角同者。總謂六巳歲也。宮為土音。

土運不及。是為少宮。木兼用事。故少宮與少角同其化也。上宮與正宮同者。乃己丑己未二歲。上臨太陰濕土司天。故曰上宮。土運不及。而得司天之助。是少宮之紀。行備化之氣。故與正宮相同也。上角與正角同者。謂己巳己亥二歲。

上臨厥陰司天。故曰上角。少宮少角之紀。而角得司天之助。木反獨專。故與正角之歲相同也。其病飧泄。邪傷脾也。

振拉飄揚。木淫甚也。蒼干凋落。金復木也。其災眚當在四維。乃乾坤艮巽之方也。散折、金之用也。虎野狼、西方之獸也。辱屈也。金氣復而生政始辱。）

從革之紀。是謂折收。收氣乃後。生氣乃揚。長化合德。火政乃宣。庶物以蕃。其氣揚。其用躁切。其動鏗禁瞀厥。其發咳喘。其臟肺。其果李杏。其實殼絡。其穀麻麥。其味苦辛。其色白丹。其畜雞羊。

其蟲介羽。其主明曜炎爍。其聲商徵。其病嚏咳鼽衄。從火化也。少商與少徵同。上商與正商同。上角與正角同。邪傷肺也。炎光赫烈。則冰雪霜雹。眚於七。其主鱗伏彘鼠。臟氣早至。乃生大寒。

（金運不及。則收政乃折矣。收氣在後。則木無所畏。而生氣乃揚。長化合德。故庶物以蕃。升揚、火之氣也。躁切、金之用也。金主聲。鏗禁者。聲不出也。

瞀、肺是動病也。厥、氣上逆也。咳喘、火刑肺也。其臟主肺。其果之李杏。實之殼絡。穀之麻麥。味之苦辛。色之白丹。畜之雞羊。蟲之介羽。聲之商徵。皆金運不及。而兼木火之化也。明曜炎爍。火之勝也。嚏咳鼽衄。金之病也。少商與少徵同者。總謂六乙歲也。

商主金音。金運不及。故為少商。火兼用事。故少徵同其化也。上商與正商同者。乃乙卯乙酉二歲。上臨陽明司天。故曰上商。金運不及。而得司天之助。則金氣平而不為火勝。與審平之氣相同。

故上商與正商同也。上角與正角同者。乃乙巳乙亥二歲。上臨厥陰司天。故曰上角。生氣乃揚。而又得司天之助。

故與正角之歲相同也。水火相勝。故邪傷肺也。炎光赫烈。火淫甚也。冰雪霜雹。水來復也。其災眚是兌之西方。其主鱗伏彘鼠。皆水之蟲獸也。臟氣早至。故乃生大寒。）

涸流之紀。是謂反陽。藏令不舉。化氣乃昌。長氣宣布。蟄蟲不藏。土潤。水泉減。草木條茂。榮秀滿盛。其氣滯。其用滲泄。其動堅止。其髪燥槁。其臟腎。其果棗杏。其實濡肉。其穀黍稷。其味甘咸。其色　玄。其畜彘牛。其蟲鱗　。其主埃郁昏翳。其聲羽宮。其病痿厥堅下。從土化也。少羽與少宮同。上宮與正宮同。其病癃　。邪傷腎也。埃昏驟雨。則振拉摧拔。眚於一其主毛顯狐貉。變化不藏。

（水寒不及。陽反勝之。水之藏令不舉。土之化令乃昌。水令不舉。則火無所畏。故長氣得以宣布。陽熱反盛。是以蟄蟲不藏。土潤。水泉減。土勝水也。草木條茂。榮秀滿盈。得長化之氣也。濡滯、土之氣也。滲泄水之用也。其動堅止。土制水而成積也。其發燥槁。

陰液虛也。其臟為腎。其果之棗杏。實之濡肉。穀之黍稷。味之甘咸。色之　元。畜之彘牛。蟲之鱗　。聲之羽宮。因水運不及。故兼從火土之化也。埃郁昏翳。土之勝也。痿厥堅下。腎之病也。此水運不及。而反從土化也。少羽與少宮同者。總謂六辛歲也。

羽為水音。水運不及。故曰少羽。土兼用事。故與少宮同化也。上宮與正宮同者。謂辛丑辛未二歲。上臨太陰司天。故曰上宮。土兼用事。

而又得司天之助。故少羽之紀。反與正宮之歲相同也。癃　、邪傷腎而腎氣不化也。埃昏驟雨。土淫甚也。振拉摧拔。木氣復也。其災眚當在坎之北方。毛乃叢聚之象。感春森之氣而生。狐貉以毛顯而為裘。故其主狐貉。

爾雅曰。狐、HT獸也。善變化。管子曰。狐白應陰陽之變。）

故乘危而行。不速而至。暴瘧無德。災反及之。微者復微。甚者復甚。氣之常也。

（此總結上文。而言五運不及。則所勝之氣。乘危而行。不速而至。惟淫勝而無和祥之德。以致子來復讎。災反及之。勝微則復微。勝甚則復甚。此勝復之常氣也。）

發生之紀。是謂啟陳。

土疏泄。蒼氣達。陽和布化。陰氣乃隨。生氣淳化。萬物以榮。其化生。其氣美。其政散。其令條舒。其動掉眩巔疾。

其德鳴靡啟坼。其變振拉摧拔。其穀麻稻。其畜雞犬。其果李桃。其色青黃白。其味酸甘辛。其象春。其經足厥陰少陽。

其臟肝脾。其蟲毛介。其物中堅外堅。其病怒。太角與上商同。上徵則其氣逆。其病吐利。不務其德。則收氣復。秋氣勁切。甚則肅殺。清氣大至。草木凋零。邪乃傷肝。

（歲木太過。是謂發生。啟、開。陳、布也。布散陽和。發生萬物之象也。土得其制化。故主疏泄。蒼氣、木氣也。厥陰之上。風木治之。是以陽和布化於上。而陰氣乃隨於下也。生氣有餘。故萬物感之而榮茂芳美。發散、木之政也。條舒、陽和之令也。掉眩巔疾、風氣淫於上也。鳴、風木聲也。靡、散也。啟坼、即發陳之義。應春之氣也。振拉摧拔、風之變易也。其穀之麻稻。畜之雞犬。果之李桃。色之青黃白。味之酸甘辛。蟲之毛介。物之中堅外堅。因木氣太盛。彼此交相承制而生化也。其象應春。其經合於足厥陰肝。足少陽膽。

其臟應於肝脾。其病怒。肝氣盛也。太角與上商同者。謂氣之太過。自有承制。有承制則有生化。如太角之歲。木運太過。則金氣承之。而所生之穀為稻麻。所生之果為李桃。其畜雞犬。其蟲毛介。皆感木金之氣而生化。與上商之歲相同也。蓋諸壬歲無陽明之上臨。故曰太角與上商同。如有陽明司天。則當云上商與正角同。蓋言雖無司天之上臨。而有自然之承制也。上徵者。謂司天上臨少陰君火。少陽相火。乃壬子壬午壬寅壬申四歲。木運有餘。而上臨火氣。子居母上。

則其氣逆。逆於上則吐。逆於下則利也。木淫太過。則金氣來復。秋氣勁切。甚則肅殺。草木凋零。邪乃傷肝。）

赫曦之紀。是謂蕃茂。陰氣內化。陽氣外榮。炎暑施化。物得以昌。其化長。其氣高。其政動。其令明顯。其動炎灼。妄擾。

其德暄暑鬱蒸。其變炎烈沸騰。其穀麥豆。其畜羊彘。其果杏栗。其色赤白玄。其味苦辛鹹。其象夏。其經手少陰太陽。

手厥陰少陽。其臟心肺。其蟲羽鱗。其物脈濡。其病笑瘧瘡瘍血流。狂妄目赤。上羽與正徵同。其收齊。其病　。上徵而收氣後也。暴烈其政。臟氣乃復。時見凝慘。甚則雨水霜雹切寒。邪傷心也。

（歲火太過。是謂赫曦。長氣盛。故草木蕃茂。少陰之上。君火主之。故陰氣內化。陽氣外榮。炎暑施化。司夏令也。物得以昌。受長氣也。夏主長。故其化長。

火氣升故其氣高。火性動。故其政動。火光明。故其令明。炎灼妄擾者。手足燥擾也。暄暑鬱蒸。氣之和祥也。炎烈沸騰。極則變易也。其穀之麥豆。畜之羊彘。果之杏栗。蟲之羽鱗。物之脈濡。色之赤白玄。味之苦辛鹹。交相承制而生化也。其象應夏。其經合於手少陰心。手太陽小腸。手厥陰心包絡。手少陽三焦四經。其臟心者。火臟也。合於肺者。

即五臟生成篇之所謂肺之合皮也。其榮毛也。其主心也之義。五臟皆然。靈樞經曰。心氣實則笑不休。本經曰。夏傷於暑。秋必　瘧。瘡瘍血流。狂妄目赤。皆火熱之為病也。上羽者。上臨太陽寒水司天。乃戊辰戊戌二歲。火運太過。得水制之。則火氣已平。故與升明正徵之相同也。火氣平而金不受傷。故其收氣得與生長化氣之相平也。上羽之歲。乃太陽司天。　者。太陽之為病也。上徵者。上臨君相二火。乃戊子戊午戊寅戊申四歲。火熱更甚。故收氣乃後。暴烈其政。

火淫甚也。水氣復之。故時見凝慘。甚則雨水冰雹。而心乃受傷也。）

敦阜之紀。是謂廣化。濃德清靜。順長以盈。至陰內實。物化充成。煙埃朦郁。見於濃土。大雨時行。濕氣乃用。燥政乃辟。其化圓。其氣豐。其政靜。其令周備。其動濡積並　。其德柔潤重淖。其變震驚飄驟崩潰。其穀稷麻。其畜牛犬。其果棗李。其色　玄蒼。其味甘咸酸。其象長夏。

其經足太陰陽明。其臟脾腎。其蟲　毛。其物肌核。其病腹滿。四肢不舉。大風迅至。邪傷脾也。

（土運太過。是謂敦阜。土氣盛而化氣布於四方。故為廣化。濃德清靜。土之體也。順長以盈。火土合化也。太陰之上。濕土主之。故至陰內實。

物化充成。蓋太陰為陰中之至陰。陰氣內實。而後化成萬物於外。煙埃朦郁。土之氣也。濃土者。見於山陵之間也。大雨時行。濕氣上蒸。終為注雨也。辟、避也。夏秋之交。濕土主令。濕氣盛。是以秋之燥氣乃辟。圓、圓遍也。豐、盈充也。靜者土之政。周備、土之令也。　、聚也。

濕則濡滯而成積聚也。柔潤重淖、土之德也。震驚崩潰、氣之變也。其穀之稷麻。畜之牛犬。蟲之　毛。果之棗李。色之　元蒼。味之甘咸酸。皆交相承制而生化也。其經合於足太陰脾。

足陽明胃。其臟合於脾腎。其腹滿四肢不舉。水濕之為病也。土氣太過。風乃復之。則脾反受傷矣。）

堅成之紀。是謂收引。天氣潔。地氣明。陽氣隨陰治化。燥行其政。物以司成。收氣繁布。化洽不終。其化成。其氣削。其政肅。其令銳切。其動暴拆瘍疰。其德霧露蕭　。其變肅殺凋零。其穀稻黍。其畜雞馬。其果桃杏。其色白青丹。其味辛酸苦。其象秋。其經手太陰陽明。其臟肺肝。其蟲介羽。其物殼絡。其病喘喝胸憑仰息。上徵與正商同。其生齊。其病咳。政暴變。

則名木不榮。柔脆焦首。長氣斯救。大火流。炎爍且至。蔓將槁。邪傷肺也。

（歲金太過。名曰堅成。秋令主收。是謂收引。天氣潔。地氣明。金氣清也。陽明之上。燥氣主之。是以陰金治化於上。而陽明之氣。在下隨之。秋主收成。故燥行其政。物以司成。秋主收而長夏主化。收氣早布。是以化洽不終。成者。秋之化。削者。金之氣也。

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【第七十一篇六元正紀大論】

 

此篇論六氣主司天於上。在泉於下。五運六氣運化於中。間氣紀步。為加臨之六氣以主時。五六相合以三十年為一紀。再紀而為一周。故名六元正紀大論。

黃帝問曰。六化六變。勝復淫治。甘苦辛鹹酸淡。先後。余知之矣。

（六化、謂司天在泉。各有六氣之化。六變、謂勝制之變也。勝復者。謂五運之氣。亦復其歲。有相勝制。而治之不全也。甘苦辛鹹酸淡。謂五味所資。生化有濃薄。

成熟有多少。先後之各有制。各有勝。各有生。各有成也。此承上章而言司天在泉之氣。勝制其五運。五運之氣。制勝其司天在泉。

今欲調之正味。使氣運和平。上下合德。無相奪倫。天地升降。不失其宜。五運宣行。勿乖其政。蓋盡人事以救天地之淫邪。故謂之正紀大論。）

夫五運之化。或從五氣。或逆天氣或從天氣而逆地氣。或從地氣而逆天氣。或相得。或不相得。余未能明其事。欲通天之紀。從地之理。和其運。調其化。使上下合德。無相奪倫。天地升降。不失其宜。五運宣行。勿乖其政。調之正味。從逆奈何。

（五運、謂五行之化運。或從五氣者。謂敷和升明審平靜順之紀。五運和平。與六氣無犯也。或逆天氣者。如丙子丙午歲。火運司天。而行水運。甲辰甲戌歲。水運司天而行土運也。或從天氣。或從地氣者。太過而從天化者三。不及而同天化者亦三。太過而同地化者三。不及而同地化者亦三。凡此二十四歲。

與天地相符。與地氣相合也。或逆地氣。或逆天氣者。除天符歲會之年。而與司天在泉之氣不相合也。或相得或不相得者。謂四時之氣。如風溫春化同。熱曛夏化同。清露秋化同。云雨長夏化同。冰雪冬化同。此客氣與時氣之相得也。如主氣不足。客反勝之。是客氣與時氣之不相得也。通天之紀。從地之理。使上下合德。無相奪倫者。使司天在泉之氣。

上下和平也。天地升降。不失其宜者。升已而降。降已而升。天地之更用。無失其宜也。和其運。調其化。使五運宣行。

勿乖其政者。調和五運之氣。宣行德化。勿乖其政令也。夫五運六氣。有德化政令之和祥。必有淫勝郁復之變易。今欲使氣運和平。須以五味折之資之。益之抑之。故曰調之正味。蓋在天為氣。在地為味。以味而調其氣也。從逆者。謂資之益之者從之。

折之抑之者當逆取也。張玉師曰。以上五篇。論天地氣運。有自然之盛衰。此下二篇。論用人力以調其不和。故此篇曰正紀。下編曰至真。）

岐伯稽首再拜對曰。昭乎哉問也。此天地之綱紀。變化之淵源。非聖帝孰能窮其至理歟。臣雖不敏。請陳其道。令終不滅。久而不易。

（五運陰陽者。天地之道也。萬物之綱紀。變化之父母。生殺之本始。神明之府也。令、善也。謂能調其氣運。得令終而無殄滅之患。垂永久而無變易之災。）

精靈

帝曰。愿夫子推而次之。從其類序。分其部主。別其宗司。昭其氣數。明其政化。可得聞乎。

岐伯曰。先立其年。以明其氣。金木水火土。營運之數。寒暑燥濕風火。臨御之化。則天道可見。民氣可調。陰陽卷舒。近而無惑。數之可數者。請遂言之。

（類者。甲己類天干。子午類地支。天干始於甲。地支始於子。各有其序。所謂先立其年是也。部主者。厥陰之上。風氣主之。少陰之上。熱氣主之。以六氣為六部。各主歲而主時也。宗司者。謂五運五行。為運氣之宗主。正化者。熱化寒化。雨化風化。

所謂以明其氣是也。營運之數者。五運相襲而皆治之。終期之日。周而復始。臨御之化者。六氣有司天之上臨。有在泉之下御。有四時之主氣。有加臨之客氣也。明其氣數。則天道可見。民氣可調。陰陽卷舒。近而無惑矣。）

帝曰。太陽之政奈何。

岐伯曰。辰戌之紀也。（辰戌歲主太陽司天。）

太陽（司天）　太角（化運）　太陰（在泉）　壬辰壬戌（壬為陽年。歲木太過。故主太角。）

其運風。其化鳴紊啟坼。其變振拉摧拔。其病眩掉目瞑。（紊音文坼音冊。此節專論太角之化運。後節始論司天在泉。及間氣加臨之六氣。鳴。風木聲。紊。繁盛也。啟坼。木發而開坼也。風木太過。故其變振拉摧拔。眩掉目瞑。皆風木之為病。倪仲宣曰。五運內合五臟。病在肝。故證見於目。後五運仿此。）

太角（初正）　少徵　太宮　少商　太羽（終）

（靈樞經曰。天地之間。六合之內。不離於五。又曰。五者音也。音者。冬夏之分。分於子午。陰與陽別。寒與熱爭。是五音主子午之二至。卯酉之二分。土位中宮。而分王於四季。故五音合五行之化運。按木火土金水。後天之五行也。天地開辟。而五方五時。皆屬後天之氣。故以太角木運為首為正。次太徵。次太宮太商太羽。五運相襲。終期之日。

周而復始。此五音之主歲也。初者歲之首。終者歲之終。以角下注初字。羽下注終字者。蓋每歲仍以角木主春。徵火主夏。商金主秋。羽水主冬。土居中宮而主長夏。此五音之主時也。故其運風。其化鳴紊啟坼。其運熱。其化喧暑郁燠。

此論主歲之運。統司一歲之氣。而四時又有春之溫。夏之熱。秋之涼。冬之寒。故曰風溫春化同。熱曛夏化同。燥清秋化同。冰雪冬化同。此主歲之氣。與時氣之相得也。如水運之歲。至夏而熱。火運之歲。至冬而寒。又如水運之歲。至夏而寒。火運之歲。至冬而熱。或從歲運。或從四時。此歲氣與時氣之不相得也。甲丙戊庚壬五陽年主太。乙丁己辛癸五陰年主少。以丁壬木運為初正。故以壬辰壬戌太陽司天之歲為運首。次丁卯丁酉之少角。壬寅壬申之太角。自太而少。

少而太。從壬而丁。丁而壬。皆以木運為首。水運為末以主歲。木運為初。水運為終以主時。張玉師曰。司天在泉之六氣。總歸於陰陽精氣。似屬先天之水火。五運之化。始於丹　蒼素元之氣。經於五方之分。蓋天地開辟。而後分五方五時。故五運屬後天之五行。）

太陽　太徵　太陰　戊辰戊戌同正徵。

（戊癸化火。戊為陽年。主火運太過。故為太徵。火運太盛。而寒水上臨。火得承制。則炎爍已平。而無亢盛之害。

故與正徵之歲相同。正徵之歲。乃火運臨午。所謂歲會。氣之平也。金西銘曰。午屬少陰君火。火運臨午。是二火相合。其熱更盛。而反為平歲者。何也。曰。此論地支之主歲。與運氣相合。故曰歲會。非司天之上臨也。歲有十二辰。

子午為經。卯酉為緯。陰中有陽。陽中有陰。主歲亦然。故木運臨卯。火運臨午。金運臨酉。水運臨子。以運氣上臨於歲辰。非司天上臨於運氣也。午者。盛陽之陰也。陽盛而陰氣加之。故為平歲。如水運臨子。陰盛而一陽承之。皆得承制之為平也。卯酉亦然。）

其運熱。其化暄暑郁燠。其變炎烈沸騰。其病熱鬱。

（熱者。火之氣。暄暑郁燠。火之化也。火運太過。故其變炎烈沸騰。郁、鬱蒸也。火熱太過。故為熱鬱之病。玉師曰。火運上臨太陽。故熱鬱。）

太徵（戊）　少宮（己）　太商（庚）　少羽（辛終）　少角（丁初）　

（戊主火運太過。故為太徵。以太徵居上者。尊主歲之氣也。四時之氣。始於角木。故從丁之少角生戊火。火生己土。土生庚金。金生辛水。從少而太。太而少。自上而下。下而復上也。余運仿此。）

太陽　太宮　太陰　甲辰歲會。甲戌歲會。（甲屬陽土。故為太宮。土運臨四季。為歲會。四季者。辰戌丑未歲也。）

其運陰埃。其化柔潤重澤。其變震驚飄驟。其病濕下重。（云雨昏瞑埃。乃濕土之氣。故其運陰埃。後節曰。其運陰雨。柔潤重澤。土之化也。土運太過。故其變震驚飄驟。濕重。脾病也。）

太宮（甲）　少商（乙）　太羽（丙終）　太角（壬初）　少徵（從壬之太角。起初運以主春。角生癸火。火生甲土。土生乙金。金生丙水。蓋從壬而癸。復從癸而甲也。）

太陽　太商　太陰　庚辰　庚戌　其運涼。其化霧露蕭　。其變肅殺凋零。其病燥。背瞀胸滿。

（庚主金運太過。故為太商。商主秋金。故其運涼。其化蕭　。金氣太盛。故其變肅殺凋零。燥背胸滿。皆肺部之病。肺俞在肩背。胸中乃肺之宮城。瞀、目垂貌。經脈篇曰。肺是動病。甚則交兩手而瞀。皆太盛而目傷也。）

太商（庚）　少羽（辛終）　少角（丁初）　太徵（戊）　少宮（己）

（丁接上節所終之丙。辛接下節初起之壬。五運之十干。皆連續不斷。）

太陽　太羽　太陰　丙辰丙戌天符。（辰戌太陽寒水司天。丙乃水運。與司天之氣相合。故為天符。）

其運寒。其化凝慘栗冽。其變冰雪霜雹。其病大寒留於溪穀。（寒者。水之氣。凝慘栗冽。水令之化也。水運太過。故其變冰雪霜雹。變、盛極而變易也。腎主骨。大寒留於溪穀者。溪穀屬骨。運氣與臟氣相合而為病也。）

太羽（丙終）　太角（壬初）　少徵（癸）　太宮（甲）　少商（乙）

（主歲之氣。太過者三年。皆從壬起。壬癸甲乙丙。不及者三年。皆從丁起。丁戊己庚辛。俱橫以觀之。六歲一周而復起也。主時之氣。陽年從壬起初。而終於丙。陰年從丁起初。而終於辛。俱豎以觀之。一太一少。而遞相沿襲。因以主歲之氣。提出於上。故止於角下注初。羽下注終。當知每歲皆應角木主春。　火主夏。商金主秋。羽水主冬。若另立一主時之圖。是皆以角為首也。學人以意會之。容易了然。不必多贅圖象。玉師曰。司天之氣。以間氣主時。乃加臨之客氣也。五運之氣。以余氣主時。乃四時之主氣也。）

凡此太陽司天之政。氣化營運先天。天氣肅。地氣靜。寒臨太虛。陽氣不令。水土合德。上應辰星鎮星。其穀玄　。其政肅。其令徐。寒政大舉。澤無陽焰。則火發待時。少陽中治。

時雨乃涯。止極雨散。還於太陰。云朝北極。濕化乃布。澤流萬物。寒敷於上。雷動於下。寒濕之氣。持於氣交。民病寒濕。發肌肉萎。足痿不收。濡瀉血溢。

（此統論六氣之主歲而主時也。主歲者。司天在泉。主時者。主氣客氣。六氣雖各有分部。而司天之氣。又為一歲之主。故曰。凡此太陽司天之政。氣化營運先天。夫子午寅申辰戌為六陽年。氣主太過。

丑未卯酉巳亥為六陰年。氣主不及。凡主歲主時之氣。太過之年。皆先天時而至。不及之年。皆後天時而至。故曰運太過。則其至先。運不及。則其至後。太陽寒水司天。故天氣肅。太陰濕土在泉。故地氣靜。寒臨太虛。故陽氣不能章其政令。水土合德。故上應辰星鎮星。其穀主元　者成熟。感司天在泉之氣。所謂歲穀是也。肅者。天之政。徐者。地之令也。澤無陽焰者。謂陰中之生陽。為寒水所抑。蓋二之氣。乃少陰君火主氣。因寒政大舉。故必待時而後發。待時者。

至五之氣。少陰間氣司令而後發。此言四時之主氣。而為司天之所勝也。少陽中治者。少陽相火主三之氣。而又為寒水加臨。

是以時雨乃涯。此言四時之主氣。而為加臨客氣之所勝也。歲半之前。天氣主之。歲半之後。地氣主之。而加臨之三氣主寒水。四之主氣屬太陰。

是以寒水之氣。至三氣止。而交於四氣之太陰也。太陰所至為云雨。雨朝北極者。在泉之氣。運化於上也。澤流萬物者。濕土之氣。周備於下也。寒敷於上者。太陽寒水之在上也。雷動於下者。少陰之火氣。在太陰之右。至五氣而始發也。寒濕之氣。持於氣交者。上下交互也。民病肉萎濡瀉諸證。皆寒濕之氣。發而為病也。

此節總論太陽司天。太陰在泉。有四時之主氣。有加臨之客氣。以五常政論之圖象推之。六氣之次序。了然在目矣。）

初之氣。地氣遷。氣乃大溫。草乃早榮。民乃厲。溫病乃作。身熱頭痛。嘔吐。肌腠瘡瘍。

（此分論加臨之間氣。間氣者紀步。而初氣始於少陽。地氣遷者。謂上年在泉之終氣。而交於今歲司天之初氣也。歲前之終氣。乃少陰君火。今歲之初氣。乃少陽相火。二火相交。故氣大溫。草乃早榮者。長氣盛也。春始交而大溫。故民病厲。溫病乃作。為身熱頭痛。嘔吐瘡瘍。）

二之氣。大涼反至。民乃慘。草乃遇寒。火氣遂抑。民病氣鬱中滿。寒乃始。

（二之氣。陽明金氣加臨。故大涼反至。化炎熱為清涼於歲半之前。故云反。民乃慘者。寒涼之氣。在於氣交之中。草乃遇寒者。寒氣之在下也。中下寒涼。而上臨之火氣始抑。蓋謂司天間氣。皆從下而上也。氣鬱中滿者。陽氣遏抑於內也。寒乃始者。謂司天之寒氣。自二之氣乃始。此司天之氣。又為間氣之所勝也。）

三之氣。天政布。寒氣行。雨乃降。民病寒。反熱中。癰疽。注下。心熱瞀悶。不治者死。

（司天寒水之氣。加臨於三氣。故其時天政乃布。而寒氣行。雨乃降也。夏時應熱。而反為寒氣加臨。故民病寒而內反熱也。癰疽瞀悶。皆火鬱之病。勿治將自焚矣。）

四之氣。風濕交爭。風化為雨。乃長乃化乃成。民病大熱少氣。肌肉萎。足痿。注下赤白。

（加臨之氣。乃厥陰風木。四之主氣。乃太陰濕土。是以風濕交爭。風化為雨者。加臨之氣。從時而化也。夏秋之交。濕土主氣。故乃長乃化乃成。蓋夏主長。秋主成。而長夏主化也。民病大熱少氣者。

風熱之病也。肉萎足痿者。濕土之氣也。注下赤白者。濕熱之交感也。按以上論司天之氣。及主時之氣。皆為加臨客氣之所勝。此論加臨之風木。又從濕土之氣化而為雨。是主客之氣。互相盛衰。書不盡言。言不盡意。欲明歲運之精微。又當隨時審氣。隨氣論時。若固執於文言。何異按圖索驥也。張玉師曰。風木之氣旺於春。今加臨於四氣。是為秋金所制。故從時氣之化。）

五之氣。陽復化。草乃長乃化乃成。民乃舒。（二氣之少陰君火。為寒涼所加。至五氣而復治。故陽氣復化。即所謂澤無陽焰。火發待時。而雷動於下也。火氣復化。故草乃長。濕土之氣。主歲半以下。故乃化。五之主氣。系陽明秋金。故乃成。火鬱發之。故民乃舒。）

終之氣。地氣正。濕令行。陰凝太虛。埃昏郊野。民乃慘淒。寒風以至。反者孕乃死。

（在泉之氣。臨於終氣。故地氣正而濕令行。陰凝太虛者。太陰之氣。運於上也。埃昏郊野者。濕土之化。布於下也。民乃慘淒者。陰濕之氣。行於中也。易曰。至哉坤元。資生萬物。土主化育　蟲。而人為　蟲之長。如寒風以至。是土為風木反勝。故主胎孕不成。此謂非時之邪。而勝主時之氣。與至真要大論之濕司於地。熱反勝之。

大義相同。張玉師曰。太陽終三之氣。而雨乃降。是司天寒水之降於下也。太陰主終之氣。而陰凝太虛。是在泉濕氣之布於上也。上下之氣。互相交感者也。故曰。歲半之前。天氣主之。歲半之後。地氣主之。上下交互。氣交主之。歲紀畢矣。當知司天之氣。始於下而主於上。在泉之氣。始於上而主於下。上者下行。下者上行。又非上者上而下者下也。）

故歲宜苦以燥之溫之。

（苦乃火味。火能溫寒。苦能勝濕。凡此太陽司天之歲。乃寒濕主氣。故宜燥之以勝濕。溫之以勝寒。所謂調之正味而使上下合德也。下文曰食宜同法。）必折其郁氣。先資其化源。（化源者。謂五運為六氣之生源。折其郁氣者。折其致郁之氣也。如太徵之歲。太陽司天。則火運受郁矣。太羽之歲。太陰在泉。則水運受郁矣。故當燥之以折太陰之土氣。溫之以折太陽之寒邪。六氣同義。玉師曰。下文云。五運之氣。鬱極復歲。即此郁也。）

抑其運氣。扶其不勝。無使暴過而生其疾。

（凡此太陽司天之歲。運氣皆主太過。故當抑其淫勝之氣。而扶其所不勝。如太角之歲。風木淫勝。則土受其制矣。是當抑其風木之勝。扶其土之不勝。如太徵之歲。火運太過。則金氣受其制矣。是當抑其火之太過。扶其金之不勝。所謂和其運。調其化。無致暴過。而致生民疾也。後少陽少陰歲相同。）

食歲穀以全其真。避虛邪以安其正。

（歲穀者。元　之穀。感司天在泉之氣而成熟。食之以全天地之元真。虛邪者。謂反勝其間氣之邪。如太陽司天之歲。初之氣乃少陽相火。而寒反勝之。是寒邪淫勝其初氣矣。二之氣乃陽明燥金。而熱反勝之。是熱邪淫制其二氣矣。四之氣乃厥陰風木。而清反勝之。是燥邪制勝其四氣矣。五之氣乃少陰君火。而寒反勝之。是熱邪制勝其五氣矣。是謂四畏。必謹察之。故曰食間穀以辟虛邪。邪去則正自安矣。）

適氣同異。多少制之。同寒濕者燥熱化。異寒濕者燥濕化。故同者多之。異者少之。

（此論五運之氣。與司天在泉。各有同異。而氣味之多少。亦各有所制也。適、酌也。酌其氣之同異而制之也。同寒濕者。謂太羽太宮主運。是與司天在泉之寒濕相同。故當多用燥熱之氣味以制化。蓋用燥以制濕。用熱以化寒也。如太徵太角太商主運。是與寒濕之氣各異。又當少用燥濕之氣以化之。蓋用濕以滋燥熱之氣。用燥以制風木之邪。同者氣盛。故宜多之。異者氣孤。故少制之也。）

用寒遠寒。用涼遠涼。用溫遠溫。用熱遠熱。食宜同法。有假者反常。反是者病。所謂時也。

（此論司天在泉。及間氣加臨之六氣。各有寒熱溫涼之宜。而又當無犯者也。如太陽司天。是當用熱以溫之。而初之氣。乃少陽相火用事。又當遠此少陽之熱。而後可用熱也。如少陰在泉。是當用寒以清之。而四之氣。值太陽寒水用事。又當遠此太陽之寒。而後可用寒也。溫涼同義。藥食同法。

所謂時與六位是也。有假者反常。是謂邪氣反勝。又不必遠寒而遠熱矣。如太陽寒水司天。初之氣乃少陽相火。而天氣反寒。是當用熱而不必遠熱矣。如少陰君火在泉。四之氣乃太陽寒水。而天氣反熱。是當用寒而不必遠寒矣。所謂天氣反時。則可依時是也。反是者皆為民病。所謂加臨之時氣也。此篇論調其正味。以和氣運之不和。如以苦燥之溫之。所以治司天在泉之太過也。

折其郁氣者。折司天在泉之勝氣也。抑其運氣者。抑運氣之太過也。食歲穀以全其真者。全天地之真氣也。避虛邪以安其正者。安紀步之正氣也。適氣同異者。酌五運六氣之異同也。用寒遠寒。用熱遠熱者。調上下左右之六氣也。假者反之。逆治四時不正之氣也。蓋天地陰陽之氣。有德化之祥。有政令之章。有勝復之作。有變易之災。人居天地氣交之中。

能和其運。調其化。使上下合德。無相奪倫。五運宣行。勿乖其政。安其屈伏。以平為期。庶暴過不生。苛疾不起。此聖人隨時養生之大道也。）

精靈

帝曰。善。陽明之政奈何。岐伯曰。卯酉之紀也。（卯酉。陽明司天。）

陽明　少角　少陰　清熱勝復同。（丁主少角。則木運不及。故金之清氣勝之。有勝必有復。火來復之。故為清熱勝復同者。謂清熱之氣。與風氣同其運也。）

同正商。（歲木不及。而上臨陽明。所謂上商與正商同。）丁卯歲會。（木運臨卯。是為歲會。）

丁酉。其運風清熱。（不及之運。常兼勝復之氣。風、運氣也。清、勝氣也。熱、復氣也。少運皆同。）

少角（初正）　太徵　少宮　太商　少羽（終）

（歲以木為首。故為初正。從丁起少角。丁生戊火。火生己土。土生庚金。金生辛水而終。）

陽明　少徵　少陰　寒雨勝復同。（寒者。寒水之氣。雨者。濕土之氣。寒勝少徵。土來復之。）同正商。

（伏明之紀。上商與正商同。）癸卯癸酉。（癸主少徵。卯酉主陽明司天。少陰在泉。）其運熱寒雨。（運氣為熱。勝氣為寒。復氣為雨。）

少徵　太宮　少商　太羽（終）　太角（初）

（從壬起太角。而生少徵之癸水。水生甲土。土生乙金。金生丙水而終。）

陽明少宮　少陰　風涼勝復同。（土運不及。風反勝之。清涼之金氣來復。）己卯己酉。（甲己化土。甲主土運太過。己主土運不及。）其運雨風涼。（太陰所至為云雨。雨乃土之運氣。風為勝氣。清為復氣。因運氣不及。故勝復之氣同其化。）

少宮　太商　少羽（終）　少角（初）　太徵從丁而起少角。丁生戊火。火生己土。土生庚金。金生辛水而終。

陽明　少商　少陰　熱寒勝復同。（熱勝少商。寒氣來復。）同正商（從革之紀。上商與正商同。）乙卯天符。（乙主金運。卯酉陽明燥金司天。運氣與司天之氣相合。是名天符。）乙酉歲會。太乙天符。（金運臨酉。是為歲會。金運之歲。

上見陽明。是為天符。歲會合天符。名曰太乙天符。又名曰三合。三合者。司天運氣年辰三者之相合。）其運涼熱寒。（運氣為涼。勝氣為熱。復氣為寒。）

少商　太羽（終）　太角（初）　少徵　太宮從太角起壬木而生徵。徵生太宮。宮生少商。商生太羽而終。

陽明　少羽　少陰　雨風勝復同。（雨乃勝氣。風乃復氣。）

辛卯少宮同。（辛主水運不及。而土得以乘之。故宮音半同其化。按木運不及。乃陽明之辛卯辛酉。太陰之辛丑辛未。厥陰之辛巳辛亥。太陰司天之歲。乃太陽在泉。水得助而旺。厥陰司天之歲。木氣上臨。土受木之制。辛酉歲乃金水相生之年辰。故只言辛卯歲也。夫五音皆有不及。而獨言宮音者。以土位中宮。而乘於四氣也。故曰五運之氣。根於中而運於外。根於中者。根於中宮之土。而運化於四方也。）

辛酉辛卯。其運寒雨風。（寒為運氣。雨為勝氣。風乃復氣。）

少羽（終）　少角（初）　太徵　少宮　太商提少角少羽於上者。論主歲之氣也。太少之歲。皆以角為始而羽為終。角下注初。羽下注終者。論主時之氣也。一太一少。皆以角為始而羽為終。後四氣準此。

凡此陽明司天之政。氣化營運後天。（卯酉主歲運不及。凡司天在泉。主氣客氣。皆後天時而至。）天氣急。地氣明。

（陽明司天。則少陰在泉。金令在上。故天氣勁急。君火在下。故地氣光明。）

陽專其令。炎暑大行。物燥以堅。（陽明在上。君火在下。故陽熱盛而物燥堅。）淳風乃治。風燥橫運。流於氣交。多陽少陰。云趨雨府。濕化乃敷。燥極而澤。

（主時之初氣。乃厥陰風木。凡太過之歲。客氣盛而多從客氣。不及之歲。客氣弱而兼從主氣。是以淳風乃治。從初氣風木之化也。陽明燥金司天。厥陰風木主氣。故風燥橫運。流於氣交。橫者。謂主客之氣。交相縱橫。氣交者。終於歲半之前。而交於歲半之後也。二氣之主客。乃君相二火。三氣之主客。乃陽明少陽。故多陽少陰。云趨雨府者。土之濕氣。蒸而為云。天氣降而為雨。蓋四之氣。乃太陰濕土主氣。太陽寒水加臨。故曰云趨雨府。濕化乃敷。司天之燥金。終三之氣。而交於四氣之寒水濕土。是以燥極而澤。）

其穀白丹。（感司天在泉之氣而成熟者。所謂歲穀是也。）

間穀命太者。（間穀者。感左右之間氣而成熟。間氣者。在司天在泉左右之四氣也。如陽明在上。則左太陽。右少陽。陽明主少。而太陽少陽主太。故曰間穀命太者。蓋言在左右之太者為間穀也。太陽之下。是為厥陰。少陽之下。是為太陰。感此四氣而成者。是謂間穀。只言在上之太。而不言在下之二氣者。蓋數之始。起於上而終於下。故舉此在上之太。而在下之二氣可知矣。以五常政大論之圓圖輪轉觀之。則六氣之太少。了然在目矣。玉師曰。不及之歲。而曰間穀命太者。則太過之歲。又當云間穀命少者。如太陽在上。則左厥陰。右陽明。太陽主太。而左右之厥陰陽明主少。書不盡言。學人當引而伸之。）

其耗白甲品羽。（此言五類之蟲。感司天在泉之氣。而少有生育也。耗、少也。散也。曰白、曰文、曰品者。

謂感司天之氣。不過文彩品格之蟲。少有生育。非若運化之蕃息也。如金運之歲。其蟲介。概言三百六十之介蟲。皆感金運而生。今感司天之金氣。止白甲者生。而余色之介蟲不育也。倪仲宣曰。六氣只言少而不言太。又不及於太陰。何也。曰。太過者其氣暴。不及者其氣徐。如運氣太過。有相勝制。則胎孕不育。治之不全。故不言其太也。又如厥陰陽明司天。皆感生長收成之氣。故胎運易於生成。如太陰司天。則寒水在泉。水濕相合。全無生長之氣。則蟲類艱於孕育。

故不言及太陰也。如上章論太陽在泉。　蟲不育。太陰在泉。鱗蟲不成。即此意也。此句蓋言五類之蟲。皆感五運之氣而生。如敷和之紀。其蟲毛。發生委和之紀。其蟲毛介。雖歲運有太過不及。而皆生息蕃振。如感司天之氣。不過少有生育。若運氣太過。有相勝制。並其不生不育矣。故曰耗者。言所育既少。又不能生聚而耗散也。此注當與上章歲有胎孕不育節合看。）金火合德。上應太白熒惑。其政切。

其令暴。蟄蟲乃見。流水不冰。民病咳。嗌塞。寒熱發暴。振栗癃閉。

（金火合德。上應太白熒惑光明。清切者。金之政。急暴者。火之令。君火在泉。是以蟄蟲不藏。流水不冰。民病嗌塞振栗諸證。皆感燥熱之氣而為病也。）

清先而勁。毛蟲乃死。熱後而暴。介蟲乃殃。

（清先而勁者。言司天之氣。盛於歲半以前。熱後而暴。謂在泉之氣。淫於歲半以後。毛蟲死。介蟲殃者。又受司天在泉之勝制而死也。故曰。各有勝。各有制。各有生。各有成。謂五運六氣。各有生成。各有勝制。五運之勝。能制其六氣。而六氣之勝。又能制其五運。制則不生不育。或不靜而死也。故止於陽明節列此四句。蓋欲使後學知運氣之互相勝制。類而推之。）

其發躁。勝復之作。擾而大亂。清熱之氣。持於氣交。

（陽明少陰之氣皆主躁。故其發躁。如火勝金於歲半之前。則水復火於歲半之後。是以勝復作。而歲時之氣大亂矣。氣交者。司天在泉之氣。

上下相交。玉師曰。持於氣交。則無勝復。）

初之氣。地氣遷。陰始凝。氣始肅。水乃冰。寒雨化。其病中熱脹。面目浮腫。善眠。鼽衄。嚏欠。嘔。小便黃赤。甚則淋。

（地氣遷者。謂歲前在泉之終氣。交更於今之初氣。余運仿此。夫卯酉歲初之客氣。乃太陰濕土。故陰凝而雨化。下文曰。厥陰所至為風生。終為肅。氣始肅者。謂主時之初氣。乃厥陰也。

陰凝於外。則陽郁於內。故民病熱脹便赤諸證。面目浮腫善眠者。濕土之為病也。鼽衄嚏欠嘔者。風木之氣也。）

二之氣。陽乃布。民乃舒。物乃生榮。厲大至。民善暴死。

（二之主客。乃君相二火。陽氣得以敷布。故民乃舒。物得長氣而生榮。如厲大至。則民善暴死。蓋謂二火相交。臣位君上故也。）

三之氣。天政布。涼乃行。燥熱交合。燥極而澤。民病寒熱。

（司天之金氣加臨。故天政布。涼乃行。三之主氣。乃少陽相火。故燥熱交合。三氣終而交於四氣之寒水濕土。故燥極而澤。燥濕水火相交。故民病寒熱。）

四之氣。寒雨降。病暴仆。振栗譫妄。少氣嗌干。引飲。及為心痛。癰腫瘡瘍。瘧寒之疾。骨痿血便。

（四之加臨客氣。乃太陽寒水。主氣乃太陰濕土。故寒雨降。歲半以後。乃少陰君火主氣。反為寒濕相加。故民病振栗譫妄。嗌干便血等證。皆因寒凝於外。火鬱於內故也。經云。諸禁鼓栗。如喪神守。皆屬於火。及為心痛者。乃寒邪內凌君火也。經云。邪在心。則病心痛。時眩仆。又曰。諸癰腫筋攣骨痛。此寒氣之腫也。）

五之氣。春令反行。草乃生榮。民氣和。（厥陰風木加臨於五氣。故春令反行。草得生氣。故乃生榮。少陰之郁。得木氣而舒達。故民氣和。）

終之氣。陽氣布。候反溫。蟄蟲來見。流水不冰。民乃康平。其病溫。（少陰君火之氣。加臨於終氣。故在泉之陽氣。得以舒布。而冬之時候反溫。冬氣溫暖。故蟄蟲不藏。流水不冰。地氣舒暢。故民乃康平。其有災眚。當主病溫。所謂冬溫病也。冬溫之病。與傷寒大異。玉師曰。冬傷於寒。今感溫熱而為病。故與傷寒異。）

故食歲穀以安其氣。食間穀以去其邪。

（歲穀者。白丹之穀。感天地之氣而生。氣者。元真之氣也。間穀者。感間氣而生。如初之氣宜食白　。二之氣宜食白丹。四之氣宜食丹元。五之氣宜食丹蒼之穀。邪者。反勝其間氣之邪。）

歲宜以咸以苦以辛。汗之清之散之。

（宜咸以清君火之熱。宜辛以潤陽明之燥。宜苦以泄內郁之火。汗之以解在外之寒。清之以消內入之邪。散之以解冬溫之氣。）

安其運氣。無使受邪。（運氣不及。故宜安之。無使邪勝。）折其郁氣。資其化源。（折其司天在泉之氣。以資五運之化源。）以寒熱輕重少多其制。同熱者多天化。同清者多地化。

（寒以清在地之火熱。熱以制司天之燥金。同者多之。異者少之。故以寒熱之輕重。而少多其制。如少徵少角之運。同少陰之熱者。多以天化之清涼以制之。如少商少宮少羽之運。同陽明之清者。多以地化之火熱以制之。天化者。燥金之清涼。地化者。在泉之火熱。按至真要大論曰。風淫所勝。平以清涼。是風同熱化。當以清涼平之。）

用涼遠涼。用熱遠熱。用寒遠寒。用溫遠溫。食宜同法。有假者反之。此其道也。反是者。亂天地之經。擾陰陽之紀也。

（陽明清涼之氣司天。是宜用溫熱矣。如二之氣乃君相二火。又當遠此六十日而用溫熱。少陰君火之氣在泉。是宜用寒涼矣。如四之主客乃寒水濕土。又當遠此六十日而後可用寒涼。有假者。謂四時之寒熱溫涼。非司天在泉及間氣之正氣。又當反逆以治之。此調和天地陰陽之道也。反此者。亂司天在泉之經常。擾間氣陰陽之紀步。）

精靈

帝曰。善。少陽之政奈何。

岐伯曰。寅申之紀也。

少陽　太角　厥陰　壬寅壬申。其運風鼓。其化鳴紊啟坼。其變振拉摧拔。其病掉眩。支脅驚駭。

（壬主木運太過。寅申少陽司天。厥陰在泉。運氣與太陽太角相同。但其病少異。蓋木與水土相合。其病在血分。木與風火相合。其病在氣分。本經曰。諸風眩掉。皆屬於肝。又曰。東方肝木。其病發驚駭。）

太角（初正）　少徵　太宮　少商　太羽（終）

少陽　太徵　厥陰　戊寅天符。戊申天符。（戊主火運太過。火運之歲。上見少陽。天與之會。故天元冊曰天符。）

其運暑。其化暄囂郁燠。其變炎烈沸騰。（盛之極也。）其病上熱鬱。血溢血泄。心痛。（火運上臨少陽。故為此諸病。）

太徵　少宮　太商　少羽（終）　少角（初）

少陽　太宮　厥陰　甲寅甲申。其運陰雨。其化柔潤重澤。其變震驚飄驟。（柔者土之德。潤澤、濕之化也。太陰所至為雷霆。驟注烈風。氣變之常也。）

其病體重。　腫。痞飲。（感大宮之運而為脾病也。按太過之運氣有三。三五十五。為民病少有異同。蓋以司天在泉之氣化少異故耳。學人以意會之。）

太宮　少商　太羽（終）　太角（初）　少徵少陽　太商　厥陰　庚寅庚申。同正商。（歲金太過。而司天之火制之。則金氣已平。故與正商之歲同。）

其運涼。其化霧露清切。（金氣和平。故曰清切。）其變肅殺凋零。其病肩背胸中。（肺脈出胸中。俞在肩背。）

太商　少羽（終）　少角（初）　太徵　少宮少陽　太羽　厥陰　丙寅丙申。其運寒肅。其化凝慘栗冽。其變冰雪霜雹。（皆太羽之運化。）其病寒浮腫。（寒水之病。）

太羽（終）　太角（初）　少徵　太宮　少商凡此少陽司天之政。氣化營運先天。（寅申歲主太過。六氣皆先天時而至。）

天氣正。（此申明天地陰陽之氣。交相感召。所謂上下交互。氣交主之。歲紀畢矣。夫蒼　丹素元之氣。化生地之五行。地之五行。上呈天之六氣。故曰寒暑燥濕風火。天之陰陽也。三陰三陽上奉之。是三陰三陽在下。而六氣之在上也。是以少陽之上。火氣治之。中見厥陰。厥陰之上。風氣治之。中見少陽。正、中也。天氣正者。謂少陽司天。而氣化行於氣交之中。蓋以三陰三陽在下。故雖主司天。而氣下行於中也。下節厥陰司天。而曰地氣正者。謂少陽在泉之氣。而亦行於中。蓋少陽為厥陰之中見也。再按厥陰不從標本。從中見少陽之化。故凡此厥陰之政。諸同正歲。氣化營運同天。謂厥陰同少陽天氣正地氣正之諸歲。而厥陰之氣。營運同少陽天氣之在中。蓋以少陽司天。則厥陰在中。少陽在泉。則地氣在中。少陽為厥陰之中見也。厥陰在泉。則地氣在中。厥陰司天。則天氣亦在中。謂厥陰從中見少陽之化也。能明乎司天在泉及左右間氣。再於上下氣交中求之。斯得運化之微妙。）

地氣擾。（厥陰在泉。故地氣擾。下文曰。厥陰所至為撓動。為迎隨。行令之常也。）

風及暴舉。木偃沙飛。炎火乃流。（火風之氣也。）陰行陽化。雨乃時應。（謂厥陰之氣上行。而從少陽之化。故雨乃時應。蓋少陽所至為火生。終為蒸溽。此德化之常也。）

火木同德。上應熒惑歲星。（上應二星倍明。）其穀丹蒼。（感司天在泉之氣而成熟者。）其政嚴。其令擾。（嚴者。火之政。擾者。風之令也。）

故風熱參布。云物沸騰。太陰橫流。寒乃時至。涼雨並起。（風熱參布者。少陽厥陰之氣。交相參合。而布於氣交之中。云物沸騰者。地氣上升也。太陰橫流。涼雨並起者。蒸溽而為雨也。按厥陰風木。上從司天之化。故太陰濕土從之。即風氣下臨。黃起土用之義。畏其勝制而從之也。）

民病寒中。外發瘡瘍。內為泄滿。故聖人遇之。和而不爭。往復之作。民病寒熱。瘧泄。聾瞑。嘔吐。上怫腫色變。

（風熱之氣在外。則寒濕之氣在內。是以外發瘡瘍。內為寒中泄滿。故聖人遇此之候。和其寒熱。而不使外內交爭。往復出入也。如外內往復交作。則為寒熱之瘧。泄聾嘔吐者。風熱之氣乘於內也。上怫腫色變者。寒濕之氣乘於外也。）

初之氣。地氣遷。風勝乃搖。寒乃去。候乃大溫。草木早榮。寒來不殺。溫病乃起。其病氣怫於上。血溢目赤。咳逆頭痛。血崩脅滿。

膚腠中瘡。（殺葉帥。初之間氣。乃少陰君火。主氣乃厥陰風木。是以風搖候溫。草木得生長之氣而早榮也。殺、降也。少陽司天。而又值君火主氣。故雖有時氣之寒來。而不能殺二火之溫熱也。血溢目赤。咳逆膚瘡等證。皆風火之為病也。）

二之氣。火反郁。白埃四起。云趨雨府。風不勝濕。雨乃零。民乃康。其病熱鬱於上。咳逆嘔吐。瘡發於中。胸脅不利。

頭痛身熱。昏憒膿瘡。

（二之客氣。乃太陰濕土。是以司天之火氣反郁。而白埃四起。云趨雨府。皆濕土之氣化也。厥陰風氣。雖上從少陽。而亦不能勝其雨濕。風火氣盛。得陰濕以和之。故民乃康。其有災眚。則病熱鬱嘔吐。昏憒膿瘡諸證。皆因陰濕凝於外。而火熱鬱於內也。）

三之氣。天政布。炎暑至。少陽臨上。雨乃涯。民病熱中。聾瞑血溢膿瘡。咳嘔鼽衄。渴。嚏欠喉痹。目赤。善暴死。

（司天之氣。上臨於三氣。故天政布。主時之氣。亦屬少陽。故炎暑至。雨乃涯者。太陰橫流也。民病熱中。血溢鼽衄嚏欠諸證。感風火之氣也。二火相交。風熱並至。故善暴死。）

四之氣。涼乃至。炎暑間化。白露降。民氣和平。其病滿。身重。

（加臨間氣。乃陽明清涼之氣。故涼乃至。白露降。少陽之火。與風熱之氣。交於氣交之中。故炎暑間化。風熱主歲。而遇此清涼。故民氣和平。其病滿身重者。感主時濕土之氣也。）

五之氣。陽乃去。寒乃來。雨乃降。氣門乃閉。剛木早凋。民避寒邪。君子周密。（五之間氣。乃太陽寒水。故陽熱去而寒乃來。以秋冬之交。而行閉藏之冬令。故氣門乃閉。宜周密以避寒邪。曰聖人。曰君子。蓋言聖賢之隨時調養。以和其氣。是以暴過不生。苛疾不起。）

終之氣。地氣正。風乃至。萬物反生。霜霧以行。其病關閉不禁。心痛。陽氣不藏而咳。

（厥陰風木主終氣。故風乃至。地氣正者。厥陰從中見少陽之化也。萬物遇生氣而反生。地氣反上升而霜霧以行。以閉藏之時。而反行發生之令。故其病關閉不禁。心痛者。腎氣上乘於心也。夫肺主氣。而腎為生氣之原。故腎為本。肺為末。陽氣至冬而歸藏於腎臟。今反上乘於肺。故咳。）

抑其運氣。贊所不勝。必折其郁氣。先取化源。暴過不生。苛疾不起。

（運氣太過。故當抑之。所不勝者。如壬年角運太過。則土氣不勝。戊年火運太過。則金氣不勝。故宜抑其太過。贊助其所不勝。折其郁氣者。如庚寅庚申歲。少陽司天。則商運受郁矣。甲寅甲申歲。厥陰在泉。則宮運受郁矣。是當折其致郁之氣。先取二運之化源。折抑其太過。贊助其不勝。是以暴過不生。苛疾不起。暴者。謂太宮太商之運氣主太過。而反受其郁。故其過暴。暴者為病甚。故曰苛。）

故歲宜鹹辛。宜酸。滲之泄之。漬之發之。

（宜咸以制少陽之火。宜辛以勝風木之邪。厥陰從少陽之火化。是子泄其母氣矣。故又宜用酸以補之。漬者。上古用湯液浸漬以取汗。滲之泄之者。以清火熱之在中。漬之發之者。以散風邪之外襲。）

觀氣寒溫。以調其過。同風熱者多寒化。異風熱者少寒化。

（寒溫者。謂五運之寒溫也。如太角太徵之歲。運氣與司天在泉之風熱相同者。多用寒涼以清之。如太宮太商太羽之歲。運氣與司天在泉之氣異者。則少之。食藥同法。）

用熱遠熱。用溫遠溫。用寒遠寒。用涼遠涼。食宜同法。此其道也。有假者反之。

反是者。病之階也。

（張玉師曰。按太陽司天。太陰在泉。則先云用寒遠寒。用涼遠涼。少陽司天。厥陰在泉。則先云用熱遠熱。用溫遠溫。蓋言歲運寒熱之藥食。當遠此司天在泉。遠者。勿犯也。）