【人文●大乘三系】

楊籍富

【人文●大乘三系】

 

大乘佛法演變之三個分期或系統。

 

1923年（民國12年），太虛大師提出「空慧宗（法性空慧宗）」、「唯識宗（法相唯識宗）」、「真如宗（法界圓覺宗）」等大乘三宗來歸納中國佛教宗派。

 

印順法師於1941年，從「為何有生死流轉於涅槃還滅」的核心問題，分判印度大乘經論特色與發展，提出「性空唯名論」、「虛妄唯識論」、「真常唯心論」等大乘三系的說法。

 

根據主張「一切法無自性、空」的《般若》等經典與龍樹、提婆等論，而建立「性空唯名論」。

 

因緣所生的一切法是約定俗成（世俗假施設；

 

假名有）故，從勝義的觀察則是沒有獨自存在性「無自性（空）」。

 

但是眾生無知，執著可以獨自常存，便是生死煩惱的根源。

 

根據《解深密經》與彌勒、無著、世親的論典，「虛妄唯識論」主張從「虛妄分別的心心所法」，說明眾生之「唯識所現」的世界。

 

並且將「自性」分為世俗「假說自性」與勝義「離言自性」二類，避免有些人誤解「一切法無自性、空」為虛無斷滅。

 

根據《勝鬘經》、《楞伽經》等經典與《寶性論》、《起信論》等論，「真常唯心論」主張應以「真常心」或「大我」的如來藏、佛性，作為生死與涅槃的所依。

 

將「性空」發揮為「心性本淨，客塵所染」。

 

煩惱是客（外鑠）而非心自性，眾生的如來藏出纏，無漏淨能的圓滿顯發，則能成佛。

 

「性空唯名論」可說是直接顯示佛教「諸法無我」的特色，「虛妄唯識論」則是發揮「諸行無常」的教義，「真常唯心論」則強調「涅槃常住」。

 

此三系的建立的適當性以及印順法師比較同情「性空唯名論」觀點的傾向，引發佛教界與學術界諸多討論。

 

 

引用：http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=1771