【世界之最/世界遺產/大足石刻】

楊籍富

【世界之最/世界遺產/大足石刻】

 

【標題】：大足石刻

 

【內容】：大足素稱“石刻之鄉”，摩崖造像遍佈縣境。

 

公佈為文物保護單位的7j處造像分佈於縣屬32個鎮、鄉中的28個鎮、鄉境內。

 

其中，北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山摩崖造像各具特色和價值。

 

(1)北山摩匡造像北山，古名龍崗山，距大足縣城龍崗鎮北1．5公里，海拔545．5米。

 

北山摩崖造像位於山巔(俗稱佛灣)，開鑿於西元892—1162年(唐景福元年至南末紹興)。

 

造像崖面長約300米，高7—10米。

 

龕窟密如蜂房，分為南、北兩段，通編為290號(1一l00號為南段，101一290號為北段)。

 

其中造像264龕窟，陰刻圖1幅，經幢8座。

 

北山摩崖造像近萬尊，主要為世俗祈佛出資雕刻。

 

造像題材51種，以佛教密宗為主，約占總數的二分之一以上。

 

其次有三階教、淨土宗等。

 

這些造像題材在當時民間極為流行，是佛教世俗化的產物，異於中國前期石窟。

 

北山造像以雕刻細膩、藝精技絕、精美典雅而著稱於世，展示了西元9世紀末至12世紀中葉(晚唐、五代、兩宋)中國民間佛教信仰及石窟藝術風格的發展、變化。

 

西元9世紀末的晚唐造像題材有12種類型，以觀音及觀音、地藏合塞和阿彌陀佛脅侍觀音、地藏居多。

 

造像端莊豐滿，氣質渾厚，衣紋細密，薄衣貼體，具有盛唐遺風。

 

第5號毗沙門天王龕、第9號千手觀音龕、第10號釋迦牟尼佛龕、第51號三世佛龕、第52號阿彌陀佛龕等都是其代表作品。

 

尤其是第245號觀無量壽佛經變相內容豐富，層次分明，刻“西方三聖”、“三品九生”、“未生怨”、“十六觀”及伎樂天人、樓臺亭閣等；

 

人物造像539尊，各種器物460餘件，保存了多方面的形象史料；

 

在中國石窟同類題材造像中首屈一指。

 

西元1O世紀中葉的五代造像占北山造像的三分之一以上。

 

是中國這一時期造像最多的地區，有著承上啟下的重要作用。

 

造像題材有18種，出現了藥師經變、陀羅尼經幢等新內容。

 

其藝術特點是小巧玲就，體態多變，神情瀟灑，紋飾漸趨繁麗，呈現出由唐至宋的過渡風格。

 

如第53號的佛、菩薩像，既有唐代雕刻的豐滿古樸，又具宋代造像的修長身軀。

 

第273號的千手觀音及其侍者、第281號的東方藥師淨土變相等，薄衣貼體頗具唐風，儀容秀麗又似宋刻。

 

西元10世紀後期至12世紀中葉的宋代造像題材廣泛，多達21種，尤以觀音最為突出，被譽為“中國觀音造像的陳列館”。

 

這一時期的作品更加貼近生活，體現了末代的審美情趣。

 

造像具有人物個性鮮明，體態優美，比例勻稱，穿戴豔麗等特點。

 

最具代表性的是建於西元1142—1146年間的第136號轉輪經藏窟。

 

該窟造像以恬靜的面部刻畫反映其內心之寧靜，以玲瓏的衣冠顯其身份的高貴。

 

以線造型，線面並重，富有中國民族特色。

 

瓔珞蔽體，飄帶滿身，花簇珠串，玲戲剔透，裝飾味濃；

 

且多保存完好，宛如新刻，被公認為是“中國石窟藝術皇冠上的一顆明珠”。

 

其他如第125號數珠手觀音、第113號和第133號水月觀音、第155號孔雀明王窟、第177號泗州大聖龕、第180號十三觀音變相窟等都是這一時期的珍品。

 

這些造像的形象、姿態、性格、神情以至衣褶、飾物等，皆耐人尋味；

 

組合變化豐富，刻工精美，步步移，面面觀，出人意料的意境層出不窮。

 

北山摩崖造像中，現存碑碣7通。

 

其中，刻於西元895年的《韋君靖碑》，具有補唐史的重要價值；

 

刻於西元1163—1189年間的《趙懿簡公神道碑》，系宋代四大書法家之一的蔡京所書，為書法藝術之珍品；

 

二十二章《古文孝經碑》，則被史家們稱之為“寰宇間僅此一刻”。

 

此外，還存有題刻、詩詞17件，造像記77件。

 

對歷史地理、宗教信仰、石窟斷代分期、歷史人物等的研究皆具較高價值。

 

(2)寶頂山摩崖造像寶頂山位於大足縣城龍崗鎮東北15公里處，海拔527．83米。

 

寶頂山摩崖造像包括以聖壽寺為中心的大佛灣、小佛灣造像，由號稱“第六代祖師傳密印”的趙智鳳於西元1174—1252年間(南宋淳熙至淳佑年間)，歷時70餘年，有總體構思組織開鑿而成，是一座造像近萬尊的大型佛教密宗道場。

 

聖壽寺依山構築，雄偉壯觀。

 

南宋趙智鳳創建，後遭元、明兵燹，明、清兩度重修。

 

現存山門、天王殿、帝釋殿、大雄殿、三世佛殿、燃燈殿和維摩殿七重殿宇，為清代重建，建築面積1631．68平方米。

 

大佛灣位於聖壽寺左下一個形似“U”字形的山灣。

 

崖面長約500米，高約8—25米。

 

造像刻于東、南、北三面崖壁上，通編為31號。

 

依次刻護法神像、六道輪回圖、廣大寶樓閣、華嚴三聖、千手觀音、佛傳故事、釋迎涅磐聖跡圖、九龍浴太子、孔雀明王經變相、毗盧道場窟、父母恩重經變相、雷音圖、大方便佛報恩經變相、觀無量壽佛經變相、六耗圖、地獄變相、柳本尊行化圖、十大明王、牧牛圖、圓覺洞、柳本尊正覺像等。

 

全部造像圖文並茂，無一龕重複。

 

小佛灣位於聖壽寺右側，坐南面北。

 

其主要建築為一座石砌的壇台，高2．3l米、東西寬16．50米、進深7．90米。

 

壇臺上用條石砌成石壁、石室，其上遍刻佛、菩薩像，通編為9號。

 

主要有祖師技身經目塔、七佛塞壁、報恩經變洞、殿堂月輪佛龕及十惡罪報圖、毗盧庵洞、華嚴三聖洞、灌頂井龕等。

 

寶頂山摩崖造像表現出有異於中國前期石窟多方面的特點：①寶頂山摩崖造像是中國罕見的大型佛教密宗石窟道場。

 

大佛灣是為廣大世俗信眾進行說教的外道場，小佛灣是信徒受戒、修行的內院，體系完備而有特色。

 

在石窟的顯著部位，圖文並茂地刻有號稱“唐瑜伽部主總持王”柳本尊的行化事蹟圖，並在二十多處造像的主尊位置刻柳本尊、趙智鳳“即身成佛”的形象。

 

②寶頂山摩崖造像的表現形式在石窟藝術中獨樹一幟。

 

大佛灣數千尊造像題材不重複。

 

龕窟間既有教義上的內在聯繫，又有形式上的相互銜接，形成一個有機的整體。

 

其內容始之以六趣唯心，終之以柳本尊正覺成佛。

 

其間有教有理，有行有果，形成系統。

 

經變相對應配刻經文、偈語、頌詞等，圖文並茂，且與藏經有異，是歷代藏經未收入的藏外佛教石刻文獻，對佛教典籍的研究具有重要學術價值。

 

③造像注重闡述哲理，把佛教的基本教義與中國儒家的倫理、理學的心性及道教的學說融為一體，兼收博采，顯示了中國宋代佛學思想的特色。

 

④寶頂山摩崖造像是中國石窟藝術民族化、生活化的典範。

 

造像內容和表現手法都力求生活化。

 

如父母恩重經變相通過求子、懷胎、臨產，以及婚娶、送別等一系列日常生活情節，淋漓盡致地表現了父母含辛茹苦養育子女的過程，形象生動，感人肺腑。

 

牧牛圖長達30余米，刻出林泉山澗，雲霧繚繞，其間穿插“十牛、十牧”，抒情詩般地再現了牧牛生活。

 

又如橫笛獨奏的“吹笛女”，充滿內心喜悅的“養雞女”，酒後昏亂的“父子不識”、“夫妻不識”、“兄弟不識”、“姐妹不識”的“醉酒圖”等等，無不活靈活現。

 

雕刻大師們體驗生活之精微，再現生活之準確，令人嘆服。

 

⑤寶頂山摩崖造像是石窟藝術的集大成之作，在諸多方面都有創造性的發展。

 

造像以能懾服人心為其創作原則，藉以激發信眾對佛法的虔誠。

 

造像、裝飾、佈局、排水、採光、支撐、透視等，都十分注重形式美和意境美。

 

如幹手觀音1007只手屈伸離合，參差錯落，有如流光閃爍的孔雀開屏。

 

釋迎涅架像全長3l米，只露半身，其構圖有“意到筆伏，畫外有畫”之妙，給人以藏而不露的美感。

 

這是中國山水畫於有限中見無限這一傳統美學思想的成功運用。

 

地獄變相塞刻陰森恐怖的十八層地獄；

 

牛頭馬面猙獰強悍，受罪人呼天號地；

 

尖刀、鋸解、油鍋、寒冰、沸湯諸般酷刑慘不忍睹，令人觸目驚心。

 

圓覺洞內的數十尊造像刻工精細，衣衫如絲似綢，台座酷似木雕。

 

洞口上方開一天窗採光，光線直射窟心，使7同內明暗相映，神秘莫測。

 

高大的華嚴三聖像依崖屹立，身向前傾，成功地避免了透視變形；

 

架裟縐褶舒展，披肩掛肘，直至腳下，支撐手臂，使文殊手中所托數百斤重的石塔曆千年而不下墮。

 

九龍浴太子圖利用崖上的自然山泉，于崖壁上方刻九龍，導泉水至中央龍口而出，讓涓涓清泉長年不斷地洗滌著釋迎太子，給造像平添了一派生機，堪稱因地制宜的典範。

 

此外，寶頂山摩崖造像中尚存碑碣16通，11576字；

 

題刻、遊記、詩詞44件，4020字；

 

培修、裝絢記49件，8031字。

 

其中，刻於西元1174—1252年間的《唐柳本尊傳》碑，以及西元1425年劉畋人撰的《重開寶頂石碑記》等對研究寶頂山石窟史乃至中國密宗史都具有重大學術價值。

 

(3)南山摩匡造像南山，古名廣華山，位於大足縣城龍崗鎮南2公里處，海拔514米。

 

造像開鑿於西元1131—1162年(南宋紹興年間)，崖面長86米，高3．5—10．2米，通編為15號。

 

其中造像5龕窟，主要有三清古洞、後土聖母龕、龍洞、真武大帝龕等道教題材。

 

在大足石刻中，西元11—13世紀的道教摩崖造像，是中國道教石窟造像最多、最集中、反映神系最完整的。

 

保存完好者有5處，以南山為著。

 

如第5號三清古洞共刻像421尊，以道教最高神“三清”為主。

 

配刻以“四禦”及聖母、王母等群神，生動地反映了西元12世紀道教已由早期的老君、“三官”崇拜演變為神系、神階明確的“三清”、“四禦”信仰的歷史事實。

 

在中國宋代道教石窟中，此窟雕刻最為精美；

 

就內容而言，是最完備而有系統的反映宋代道教神系的實物資料，有著極高的宗教、歷史、藝術價值。

 

南山有碑刻題記28件。

 

其中西元1250年的《何光震餞郡守王夢應記》碑記載了西元13世紀中葉四川東部遭蒙古軍攻掠後的社會政治歷史的基本情況，保存了許多珍貴的第一手史料，具有“以碑證史”、“以碑補史”、“以碑斷代”的重要價值。

 

其餘碑刻題記，多屬上乘作品。

 

(4)石篆山摩匡造橡石篆山位於大足縣城龍崗鎮西南25公里處的三驅鎮佛惠村，海拔444．6米。

 

據佛惠寺《嚴遜記碑》記載，造像於西元1082—1096年(北宋元豐五年至紹聖三年)開鑿而成。

 

造像崖面長約130米，高約3—8米，通編為10號。

 

石篆山摩崖造像為典型的釋、道、儒“三教”合一造像區，在石窟中罕見。

 

其中，第6號為孔子塞，正壁刻中國大思想家、儒家創始人孔子坐像，兩側壁刻孔子最著名的十大弟子。

 

這在石窟造像中，實屬鳳毛麟角。

 

第7號為三身佛龕。

 

第8號為老君龕，正中鑿中國道教創始人老子坐像，左右各立7尊真人、法師像。

 

據造像記知，以上3龕造像均為大莊園主嚴遜出資開鑿，同為當時著名雕刻匠師文惟簡等雕造。

 

(5)石門山摩崖造像石門山位於大足縣城龍崗鎮東20公里處的石馬鎮新勝村，海拔374．1米。

 

造像開鑿於西元1094—1151年(北宋紹聖至南末紹興二十一年)。

 

刻像崖面全長71．8米，崖高3．4—5米，通編為16號，其中有造像12龕窟。

 

此外，尚存造像記20件，碑碣、題刻8件，培修記8件及文惟一、文居道、賽忠進等工匠師鐫名。

 

石門山摩崖造像為佛教、道教合一造像區，尤以道教造像最具特色。

 

如第2號玉皇大帝塞外的千里眼像，眼如銅鈴，似能目及千里；

 

順風耳面貌醜怪，張耳作細聽狀；

 

二像肌肉豐健，筋脈顯露，手法誇張。

 

第7號獨腳五通大帝，左腳獨立於一風火輪上，廣額深目，口闊唇厚，袍帶飛揚，有來去如風之勢。

 

第10號三皇洞現存造像35尊，儒雅清秀，衣紋折疊舒展，手法寫實，“人味”多於“神味”。

 

第12號東嶽大帝寶仟變相龕刻像98尊，以東嶽大帝、淑明皇后居中。

 

反映出西元10至13世紀(宋代)東嶽世家在道教神系中的突出地位。

 

佛教題材主要有藥師佛龕、水月觀音龕、釋迦佛龕、十聖觀音7同、孔雀明王經變窟、河利帝母龕等。

 

其中尤以第6號十聖觀音窟最為精美。

 

【序號】：194

 

引用：http://tw.18dao.net/%E4%B8%96%E7 ... 3%E7%9F%B3%E5%88%BB