【中華百科全書●科學●人類學】

楊籍富

【中華百科全書●科學●人類學】

 

人類學Anthropology一詞來自希臘文的Anthrop與Logos兩字，Anthrop是「人」的意思，Logos則為大家所熟識的「學」或「研究」的意思，所以人類學就是研究人的學問。

 

人類學的研究人是從整體的觀點來進行研究的，因此其研究的範圍包括「人」本身及其所創造的文化。

 

換而言之，人類學的研究人，是同時從其生物性與文化性雙方面而出發的。

 

研究人的生物性的人類學稱為體質人類學（PhysicalAnthropology），研究人的文化性者稱為文化人類學（CulturalAnthropology）。

 

在文化人類學中學者研究的興趣也有不同，有的興趣於古代文化的研究，有的興趣於現代各民族不同文化的研究，有的則著重文化中特殊部分－語言的研究；

 

研究古代文化的門類一般稱為考古學（Archaeology）或史前考古學（PrehistoricArchaeology）、研究語言者稱為語言學（Linguistics）、研究現生文化的同異者稱為文化人類學（狹義的），同時由於地區性興趣的不同，狹義的文化人類學有時又稱為民族學（Ethnology）或社會人類學（SocialAnthropology），下文將人類學的分支門類列表並分別加以說明：（見圖2）一、體質人類學體質人類學研究人的生物面；

 

體質人類學家把人當作是一個生物有機體，而研究其如何與其他動物分歧並進化而來，同時也研究人類文化行為的生物基礎，這是人類學與其他社會科學最不同的地方，其他社會科學家只研究人類的社會與文化行為，而人類學家則兼顧到人類的生物面與文化面。

 

體質人類學家研究的範圍大致可分為兩大方面：其一是關於人類進化的歷程，另一是關於現生人類的差異性。

 

對於人類進化歷程的研究，其著重點又可分為兩部分：一部分是化石人類學或古人類學（Palaeo－an－thropology）的研究，另一部分則是靈長類（Primate）的探討。

 

化石人類學研究所有古人類的化石以及其他靈長類的化石骨骸，企圖從這些骨骸中追尋人類如何從人猿共祖的階段進化成人。

 

化石人類學在長久尋找化石證據的過程中，已能很有系統地把人類進化的行列建構起來了。

 

研究靈長類的人類學家不僅從解剖臺及動物園裡研究其他靈長動物與人類的體質關係，同時也在人猿的原生地觀察他們的行為與群居生活。

 

近年來由於靈長類行為研究領域中長足的進步，不但使人類學家瞭解人與人猿之間關係更為清楚，而且由於猿類群居生活資料累集的大量增加，使我們對人類文化與社會組織原型的了解大為增進，這是人類學家強調注意人的生物面與文化面最主要意義所在。

 

研究現生人類種族差異的體質人類學家興趣的問題是：同一「真人」（HmosSapiens）屬（Species）的現代人是什麼原因產生外表的種族差異，而這些差異又代表什麼意義呢？

 

較早期的體質人類學家在研究種族差異時著重於身體外在特質的觀察與測量，例如膚色、髮色及髮型、鼻形、眼色及眼皮等的觀察，以及身高、頭型、鼻型、面型等的測量。

 

近代體質人類學家則轉而著重內在體質特徵，如血型、分秘液、遺傳性疾病等的研究，這種趨勢使體質人類學與遺傳學、生理學與醫學各學科連繫在一起，而其研究的結果一方面使人類學家更瞭解人與動物之間差別的程度，一方面也幫助了解種族與文化差異的真實意義。

 

二、考古學考古學Archaeology一詞來自希臘文的Archaios與Logos兩字，Archaios是古代的意思，由此可知這是研究古物的科學。

 

考古學常與人類學混淆在一起，在外國一般人也常把考古學當作是人類學，在我國則因國立臺灣大學有全國唯一的學系稱為「考古人類學系」，經常簡稱為「考古系」，因此更使人誤會考古學就是人類學，而不知道考古學僅是人類學中的一個門類。

 

在人類學各門類中，考古學家經常與體質人類學家較為接近，這是因為研究古人類化石的遺存常伴著文化遺物出現，因此考古學家與古人類學家就常在一起工作、一起發掘，甚至在教學上他們也常在一起，其實考古學在性質上是屬於文化人類學一方的，因為考古學所研究的是古代的文化，因此考古家的興趣是在人類的文化面，而非生物面的。

 

考古學者因為興趣於古代的研究，固然與古人類學有關連，但是它與文化人類學的關連實際上是更重要，因為人類學家是從整體的立場來研究文化，因此必須同時瞭解現代的文化與古代的文化，考古學家在世界各角落從事古代文化的發掘與分析，提供文化人類學家很多資料用以瞭解文化的起源與發展；

 

沒有考古學的資料，文化人類學很可能無法建立完整的人類文化發展的歷程，當然文化人類學家的田野調查資料，經常也幫助考古學家作為解釋現象的借鑑。

 

更明確地說，考古學是企圖從縱的、異時限的立場來瞭解文化，而文化人類學或民族學則是從橫的、同時限的立場來分析文化。

 

三、語言學語言學是研究全人類的語言的科學，因為語言是人類文化的一部份（較特殊而獨立性很大的一部份），所以語言學也被認為是文化人類學的一支。

 

但是由於語言學的獨立性很大，在一般大學的科系裏，不但研究實用語文，或研究「語言文獻學」（Philology）者都不包括在人類學範圍內，而且即便是比較語言學（研究不同語言的同異及其可能的淵源）也經常在人類學之外獨立成一學科。

 

因此，包括在人類學範圍內的語言學家都特別界定其研究的項目是人類學的語言學（AnthripologicalLinguistics）。

 

人類學的語言學家所興趣的最主要的是語言與文化之間的關係，例如他們研究某一特殊地位的群體所用的特殊語言形態；

 

研究在儀式或祭禮中所用的特殊語言符號，但最重要的，人類學趨向的語言學家所興趣的乃在探討語言對於不同民族的認知體系與文化範疇所產生的影嚮。

 

近年來，文化人類學家更受語言學中杭士基（NoamChomosky）等所代表的轉變理論（TransformationTheory）的影響，引起了很急劇的理論變革，尤其是在文化結構與象徵研究等方面，更有突破性的特殊成就出現。

 

四、文化人類學本節所說的文化人類學亦即狹義的文化人類學，也是一般所認定的文化人類學「本身」。

 

文化人類學的目的在尋求不同民族的文化模式，其中部份文化人類學家把文化模式看作是由許多風俗習慣所形成的，另一些人類學家則把它看作是由許多人際關係所組成的，前者被稱為是民族學家，後者則稱為社會人類學家。

 

文化人類學中不同名稱的來源，有時也因為地區的不同而有差別，一般來說歐洲大陸及美國較常用民族學（Ethnology）一詞，而英國人類學家則慣用社會人類學的名稱。

 

如前所述，人類學的研究是同時興趣於人的生物面與文化面；

 

在研究人的生物面時，人類學家從事人與其他靈長類的關係，以及人的進化與分化成為現代人類種種特徵的探討，在這一層次上，人類學實是生物學的一支，而與生物學的很多學科有密切的關係，例如體質人類學家在進行研究時就經常要借重動物學、解剖學、生理學、醫學、遺傳學等學科的知識，又如考古學在研究古代遺存時，也要與古動物學及古植物學以至於花粉分析學作密切的配合。

 

在研究人的文化面時，人類學家的活動又更為廣闊;人類學家一方面研究人的思想、語文與藝術等等，在這一層次上，人類學應屬於人文學（Humanities）的一支，而與哲學、文學、藝術與宗教等學科有密切的關連。

 

可是在另一方面，文化人類學家最著重的是人類的社會生活，文化人類學家或社會人類學家研究全人類的家庭、親族、婚姻、社群、政治、法律以至於經濟、教育等社會制度，因此人類學是社會科學中重要的一分子。

 

它不但與其他社會科學密切相關，而且對政治學、法律學、經濟學與教育學研究的範圍與理論產生很大的衝擊。

 

晚近，很多人類學家認為他們研究的主要目的是要了解文化如何塑模人類的行為，因此他們很著重於行為的文化因次之研究，在這一層次上，人類學又應是行為科學（BehavioralSciences）的一門。

 

實際上現代行為科學的範圍中，就以人類學、心理學和社會學為其核心科學（CoreSciences）。

 

人類學家企圖瞭解不同的文化對人類行為塑模的情形。

 

心理學家則暫時把文化看作恆數，而從心理與生理的層次去分析行為；

 

社會學家與人類學家一樣暫把個人心理看作恒數，而從社會關係或文化意義的立場去研究行為。

 

換而言之，行為科學的三個基本科學是分別從文化系統、人格系統與社會系統三方面去瞭解人類的行為。

 

為了更清楚人類學在科學體系中的地位，請參閱本文附圖。

 

（見圖1）（李亦園）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=8988