【中華百科全書●傳記●朱熹】

楊籍富

【中華百科全書●傳記●朱熹】

 

朱子（西元一一三○～一二○○年）名熹，字元晦，又字仲晦，號晦庵，又號晦翁，謚文，世稱朱文公。

 

生於南宋高宗建炎四年，卒於寧宗慶元六年，享年七十一。

 

朱子原籍安徽婺源，而生於福建，先僑寓崇安，晚年居建陽，後世稱其學曰閩學。

 

程氏洛學，由楊龜山，而羅豫章，而李延平、以至於朱子而益發昌盛，後世合稱程朱。

 

朱子遍註群經，易有本義、啟蒙，詩有集傳，儀禮有經傳通解，書則囑門人蔡沈撰為集傳，於春秋亦有通鑑綱目以發其意，至於論孟集註、學庸章句，其影響尤為深鉅。

 

宋季元明以來，士人所誦習之四書五經，皆為朱子學之義理所籠罩。

 

就廣義之經學而言，其影響實較鄭康成更為廣大而深遠。

 

至於北宋諸儒之文獻，朱子既有近思錄、二程遺書之編輯，又為通書、太極圖說、西銘作解義，並持續而廣泛地講各家之學（具見語類）。

 

此外，撰小學，修禮書，編名臣言行錄，作楚辭集注，舉凡儒家之經典文獻，與一般之文教學術、政事禮俗，幾乎皆與朱子有了關涉。

 

故宋元以來的文化學術，無論縱的傳承或橫的傳播，朱子皆居極為重要之地位。

 

尤其對於韓國、日本之影響，在宋明儒中，無人可比。

 

朱子為學，極有勁力。

 

他與胡五門下有連年往復之論辯，與呂祖謙亦常相討論，又與陳同甫爭論漢唐，而陸象山更是他終身的論敵。

 

二、三百年之後，王陽明又繼象山而評論朱子。

 

凡此，皆可看出朱子身當四戰之地，他是宋明儒學義理問題的中心或焦點。

 

但講宋明儒學，「以朱子為中心，可；

 

以朱子為標準，則不可。」

 

由於朱子門庭廣大，傳衍久遠，形成一個新的學統；

 

尤其從文獻之纂輯註釋，學術之廣泛議論，與禮俗教化之影響上看，朱子確有「集大成」之規模樣態；

 

但若謂朱子集北宋「理學」之大成，便涉及「義理系統、工夫入路」諸問題，此則不可以含混籠統，而必須明辨異同，乃能得宋明六百年學術思想之真相。

 

朱子之學脈，實只順小程子伊川而發展。

 

周濂溪、張橫渠對道體、性體之體悟，朱子並無真切相應之契會，大程子明道論仁論心之言，朱子更不採取。

 

至於二程門人謝上蔡、楊龜山下來之學問徑路，朱子亦常有誤解而加以批評。

 

在義理系統與工夫入路上，朱子只繼承伊川一人，而並非一般所謂集北宋「理學」之大成。

 

朱子之偉大，在於他思理一貫，能獨力完成一個義理系統。

 

對於此一系統在文化學術上之意義與作用，吾人必須特為珍惜，重新加以了解與發揚。

 

朱子思想發展之關節，義理綱脈之彰顯，工夫入路之疏通，及其思想系統之形態與價值，在牟宗三氏「心體與性體」書中，有極為深入而平正中肯之議論。

 

茲將朱子學之基本綱領，概括為四大端而略述如下：一、理氣論：理氣二分（一）性即理：理遍在於天下，天下沒有無性之物，枯槁之物亦皆有性（理）。

 

（二）理同氣異：人與物皆稟受理以為性，是謂理同。

 

人與物所稟之氣，有純粹、駁雜之不同，是謂氣異。

 

（三）理氣不離不雜：不雜，是說理屬形而上，氣屬形而下，不可混雜。

 

不離，是說理寓於氣，離了氣則理無掛搭處。

 

（四）朱子理氣論之問題，不在「理氣二分」，而在：1﹒理與神分而為二，2﹒理與心分而為二。

 

二、心性論：心性情三分性只是理，心是氣之靈，情是心氣之發或心氣之變，此便是「心性情三分」之思想格局。

 

心性情既已三分，然則三者又如何關聯？

 

於此乃有「心統性情」之說。

 

心統性，是認知地、關聯地統攝性而彰顯之（此時，心即統貫於未發之性）。

 

心統情，是行動地統攝情而敷施發用（情是從心上發出來，此時，心即統貫於已發之情）。

 

三、工夫論：靜養動察，敬貫動靜（一）心不是理，為求其合乎理，故須以肅整莊敬之心，汰濾雜念，以達於「鏡明水止，心靜理明」之境。

 

（二）情之發，未必中節合度，故須以涵養敬心而顯現的心知之明，來察識已發之情變，使之皆能合理中節。

 

（三）靜時涵養敬心，以求近合未發之中，動時察識情變，以期達於中節之和；

 

無論靜時、動時，皆有敬以貫之，此之謂「靜養動察，敬貫動靜」。

 

四、格物論：即物窮理「人心之靈莫不有理，而天下之物莫不有理」，朱子依於此一格範，將一切皆平置為「然」與「所以然」。

 

「然」指實然存在的事物，「所以然」指遍在於事物的普遍之理。

 

所謂「即物而窮其理」，意即以心知之明去窮究外在事物之理。

 

通過「心知之明」與「在物之理」的攝取關係，乃形成朱子泛認知主義的格物論。

 

朱子的格物窮理，雖不以直接成就知識為主旨，但其理氣之分，卻實有可以引出科學知識之依據。

 

就「理」上建立的是哲學、道德學，就「氣」上建立的則是積極的知識，而朱子對此亦本有濃厚之興趣。

 

所以，順「即物窮理之方式轉進一步，由窮究存在之理，改而窮究存在事物本身的質、量關係」等，即可導出知識之學。

 

而且朱子所說之心，又正是知性層的認知心；

 

以是，朱子之心論及其重智之傾向，恰好是從中國文化生命中，開出知識之學的一個現成的線索。

 

發朱子「潛德之幽光」；

 

這亦是一大重點所在。

 

（蔡仁厚）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=8328