【中華百科全書●哲學●常樂我淨】

楊籍富

【中華百科全書●哲學●常樂我淨】

 

印度的早期佛教，以為常、樂、我、淨是四種顛倒（Viparysa-catuka）。

 

因此，印度的早期佛教，教導人們應該修習四念處（CattroSati-pa？hn），它們是：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。

 

也就是說，早期的印度佛教以為，我人的肉體是污穢不淨的，因此，我人應該用「不淨觀」來對治我們對於肉體的執著；

 

我人的情感（受）是不易滿足而苦楚的，因此應該用「苦觀」來對治我們對於情感的執著；

 

我們的心識是變化無窮的，應該用「無常觀」來對治我們對於心識的執著；

 

我們的身心並沒有永恆不變的東西（法），因此應該用「無我觀」來對治我們對於自我（tman），即「靈魂」的執著。

 

印度的後期佛教徒，對這四種「顛倒」卻有不同的解釋。

 

他們一反早期佛教的主張，以為世間應該有常、樂、我、淨的事物，叫做「涅槃」（即解脫煩惱）。

 

早期的印度佛教，不從正面來說明「涅槃」詞，僅從反面消極地說它是「煩惱的止息」。

 

後期的佛教卻進一步從正面，積極地說它其有常、樂、我、淨等「四德」（四種德性）。

 

而大般涅槃經更說，涅槃具有八種特性，它們是：盡、善性、實、真、常、樂，我、淨。

 

這些後期的佛教經典，還說到佛陀有兩種身體。

 

一種是真身，名叫「法身佛」，它是常、樂、我、淨的；

 

另一種是肉身，因為是示現給凡夫看的，所以是無常、無樂、無我（不自在）、不淨的。

 

基於這種觀點，這些後期的佛教經典，認為印度的釋迦，只是肉身而不是法身，而釋迦也並沒有去逝，目前正在印度拘尸那城某一個地方沈思當中，因為他神通廣大，因此一般人的肉眼看不到他。

 

還有一些後期的佛教經典，更帶著批判的口吻，直指早期佛教經典是錯誤的見解；

 

例如「勝鬘經」就曾經說：「見諸行無常是斷見，非正見。」

 

這意思是，把世間的一切事物（諸行）看成是不永恆的（無常），這是錯誤的見解（斷見）。

 

很明顯地，後期佛教之所以主張世間存有常、樂，我、淨的事物，乃是受了印度傳統致派－婆羅門教的影響。

 

婆羅門教以為，宇宙的創造原理－梵（Brahman），具有常、樂、我、淨的德性。

 

後期的印度佛教，受到這些影響也提出涅槃、法身等的常、樂、我、淨說。

 

（楊惠南）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=3947